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【最早的風水學派】從古至今給風水下定義者不計其數 |風水學的主要派別 |風水流派 |

By風水 玄學

2 月 17, 2023

一、形勢派∶形勢論吉凶祖師是管輅和郭璞,論聚藏風著眼於地理形勢,氣論山,歸結於地形,看龍、穴 砂水論吉凶。唐末楊筠鬆繼承管輅和郭璞風水理論基礎上,發展和完善了形勢派理論,此基礎上揉入了理氣內容,創立了三合派風水。

形勢派稱形法派、形象派,巒頭派。江西派出名。代表經典有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬經十二丈》,託名楊筠松作。今人研究風水學時,認為形勢派確實是一門高深學問,具有科學價值。

傳説形勢派宗師楊筠松祖籍竇州 (現廣東信宜),怪人才子,宣傳風水學當地認為是”端學説”,遷江西,授三弟於,弟子眾,當地”才子”,吹捧師父學,使楊公名聲入振。今讀楊公書,其風水景觀圖多兩廣、福建、江西之山,而平原地區、三角洲、高原地帶是找不到。

二、理氣派∶理氣派以福建派出名。傳説福建人求學於江西人。江西風水祖師心,不授。福建人尋走江西派所點”風水寶地”,進行對測,指南針測其方向,結合當時流行學術數,創立了另一大大風水學派——福建派。

真人你批算八字命格,

理氣派於陽五行、八卦、 河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點縮入其理論觀點縮人其立論原理,形成了十分複雜風水學説。因為理氣派過於,分出許多門派,因為這一點,學習風水學人要注意選擇,,否則不但學不到東西,還可能做出禍風水來。

唐代僧人一行所創,他曆法和天文,著有《大衍歷》。其理論核心是八卦套九星配八宅基礎,結合九宮飛星流年運轉,人分東四和西四兩命。主張東西二宅不能相混,東四宅命人宜住東四宅,西四宅命人宜住西四宅。八宅派唐代楊公(楊筠松)否定,宋代後有人其包裝上市,得以流傳。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶,伏位、生氣、延年、天醫吉,五鬼、六煞、禍害、。

玄空飛星派出現,清代蔣大鴻稱為空派祖師,主張九宮飛星配合三元九運理氣。它洛書九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)為,外取環境山水實物,結合三元運氣學説,排龍立穴、飛星布盤和收山出煞術數運算來斷驗陰陽宅吉凶。其理論反映了天道運行,地勢相應自然法則。玄空飛星派分為若干個派別,影響流派有六家,即“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”,此外,有李虔、温明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青,自成一家,大小流派不下百十家。近代,談養吾先生創導二元八運説,稱為談氏玄空,王亭先生創造了 “中州派”,有駱氏玄空。玄空學派小流派總數多達一百多個,主要區別於飛星順逆和排龍方法異。

又名玄空大身,説它祖師是張心言。它玄空飛星派名稱相似,實則內容完全。它周易六十四卦全部排羅經一層上,地標明各個卦上卜運以及麼空五行,以便風水處理上五行相生相剋原理來分析衰和處理風水佈局,它是卦衰,零正神及合十和合生成數。

“三合”,一是指龍水向三者相合,即《天玉經》説“龍合水,水合(實指坐度)”。二是指,十二地支三合局,即申子辰三合水局.寅午戌三合火局,巳酉醜三合金局,亥卯三合木局。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合,見於西漢劉安淮南子天文訓:“木生於亥,壯於卯,死於,三辰木。火生於寅,壯於午,死於戌,三辰火。金生於巳,壯於酉,死於,三辰金。水生於申,壯於子,死於辰,三辰水。”三合生派是楊派(楊筠松)風水一個分支派系,正統楊派風水相比,其獨特性有四:

叫納甲派風水,是楊派風水另一個分支。有時我們叫三合風水。納甲是指乾納甲,坤納乙,艮納丙,巽納辛,離納壬、寅、午、戌,坎納子、癸、申、辰,震納庚、亥、卯、,兑納丁、巳、酉、醜。它包括龍上翻卦法和翻卦法兩部分內容。翻卦法卦輔弼,從中爻變起,武曲、破軍、廉貞、貪狼’ 巨門、祿存、文曲,輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水,破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表,代表作是《入地眼全書》。

何謂“風水”,古風水下定義者不計其數,但歷史上行風水下定義晉代郭璞,其名著《葬書》中有云:“葬者,乘生氣,氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水,風水法,得水上,藏風次之。”可見風水術地術,核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和處理,達到趨吉避兇目的。風水學有陽宅和陰宅分,陰宅即墓穴,不為人所知,主要地理師操作,代表著作是郭璞《葬書》。陽宅住房,是居家必備知識之一,代表作有王黛林《風水學入門》、陳瑞《現代風水》。

何謂“風水”,古風水下定義者不計其數,可歷史上風水下定義晉代郭璞,其名著《葬書》中有云:“葬者,乘生氣,氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水,風水法,得水上,藏風次之。”可見風水術地術,核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和宇宙變化規律處理,達到趨吉避兇目的。風水學有陽宅和陰宅分。

1、風和水;風和雨。 《宋書·武帝紀上》:“公中流蹙,風水勢,賊艦悉泊西岸。” 唐 李遠 《詠雁》:“關山多雨雪,風水損毛衣。”

北周 庾信 《閻大將軍乞致仕表》:“加以寒暑違,節宣失序,風水交侵,菁華。”

3、風光,風景。

唐 李紳 《移九江》詩:“ 楚 客喜風水, 秦 人鄉。”《水滸傳》第一二○回:“其山秀麗,松柏森然,甚有風水,和 梁山泊 無異。”

元 辛文房 《唐才子傳·李季蘭》:“或以軍萬裡,斷絕音耗;或祗役年,迢遙風水。”

5、指宅基地或墳地周圍風向、水流、山脈形勢。生者屋宅而言,謂陽宅;死者墳地而言,謂陰宅。迷信者認為“風水”能決定宅主或葬者一家禍福。舊題 晉 郭璞 《葬書》:“曰:氣乘風散,界水止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。”《古今説·汪信之一死救全家》:“此間 武彊山 廣有隙地,風水,我你葺理塟事。” 清 袁枚 《·諸廷槐》:“或問:‘可是 諸 府祖宗功德修來乎?’曰:‘非。是他家陰宅風水。’” 郭沫若 《我童年》第一篇三:“他意思,以為我們母親 杜 家祖墳山上風水一個人佔盡了,所以只發我們這一家。”

6、指看風水人。 《儒林外史》第四四回:“他了,託這風水到處尋地,家裡養著一個風水,外面相與了多少風水。這風水尋著一個地,叫那些風水來復。”

元 鄭廷玉 《楚昭公》第三折:“大家要看個風水。是船,載起這幾個人。” 朱道南 《大革命洪流中·廣州起義》:“這兩個傢伙看看風水,盡‘赤子赤孫’面前出洋相。”

漢 張仲景 《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》:“上氣喘而躁者,屬肺,作風水,發汗。”

風水,可以追溯到古時代。

“形法”與“理法”:中國風水“形法”主要為擇址選形之用;“理法”於確定室內外方位格局;此外,有“日法”

於選擇吉日良辰事興造;“符鎮法”補救各法選擇措施。中國風水學套用對象:分陽宅風水,即陽宅相法,專司生人居住城郭住宅擇址布形;陰宅風水,即陰宅葬法,專司死者陵墓墳塚擇址佈置。中國風水於住宅所處環境,有所謂井邑宅、曠野宅、山谷宅區分,如《三元地理》,風水學套用上,各有所側。於曠野宅和山谷宅,因其周圍自然地理環境關係密切,多注重形法;而井邑宅,其外部環境限制,形法、理法並舉。中國風水形勢派,注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向辨方正位;而理氣派,注重陰陽、五行、乾支,八卦九宮相生相剋理論,並且,建立了一套現場操作工具棗羅盤,確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派,還是理氣派,儘管歷史上形成了眾多實際操作方法,但是,遵循如下三大原則:天地人合一原則;陰陽原則;五行相生相剋原則。風水理論地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門

自然科學。其宗旨是周密地考察、瞭解環境,利用和改造,創造居住環境。古代漢族人民説:“宅形勢身體,泉水血脈,土地為皮肉,草木毛髮,舍屋衣服,門户冠帶。若是如斯,是事儼雅,乃為上吉。”這是住宅人性化,説格局搭配得當,對住宅人是。

天地人合一:風水貫穿中國傳統建築活動各個過程。選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造,無所不在,現代房地產品牌策劃角度,現代居住區建築佈局進行風水規劃,應樹立幾個風水觀點:存觀;場氣萬有觀;場氣導引觀。

1、存觀:一個城市,一個村鎮,一

個庭院,一幢建築、一户住宅,一個房間……是一個太極,只是層次而已。住宅建築佈局,既看其自身太極,看建築組羣,建築羣佈局,應以地形、。缺殘某部分建築位置。建築地段佈局應十分注意太極圖場氣效應,選擇空地,建築羣組團內遊園地,應選中心地段,並應有建築小品佈置。住宅設計中,一幢住宅缺角。住宅樓層內部各户交錯分户,造成各户平面缺殘某角。

2、場氣萬有觀:風水學五大要素龍、穴、砂、水、,其本質是氣。尋龍,捉穴,察砂,覓水,定向,是於察尋適於人體吉氣,避開於人體煞氣,趨吉避煞,於對氣趨,避。物物之間存在場,氣來自場。現代科學察證,人體有場氣,植物有場氣,建築物有場氣、萬物之間有場氣。恰如萬有引力一樣,場氣是萬有。一幢建築可以,但如組成建築羣,場氣可能劇變。

3、場氣導引觀:風水氣,是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組羣場氣、植物場氣和人體場氣統一場氣中氣。宇宙、地球、地域場氣,大場氣。大場氣,處來,止。陽宅多選在類似盆地、半盆地(山環、山灣)中,這種地域,土肥水上,宜於民生,利於接納大場氣。場氣性狀,是螺鏇式運動,任何局部某一層次螺鏇式運動場氣,是宇宙環境一部分。

地球地轉動,整個地球、太陽系乃至宇宙氣場每天、每年地變動,形成時間有風水方位,這種“時間”變換去選擇風水方位學問,“理氣”。而於時間掌握,靠天文曆法。

風水學運用中,而地掌握乾支曆法,可以説是一種基本功。

乾支歷是60組各不相同天干地支標記年、月、日、時一種曆法,是中國特有陽曆。它立春一年,二十四節氣劃分出十二個月,每個月含有兩個節氣,沒有閏月。乾支歷地球環繞太陽週期運動有關,它能反映出一年四季氣候變化,太陰月相無關。乾支歷月份和二十四節氣關係見下表:

以來,乾支歷官方和民間普通認識,套用於天文、風水、命理、選擇術和中醫學科上,並為歷朝官方曆書(即曆)記載。

清朝官修史書《實錄》例,書中乾支紀年均立春分割點:如中華書局影印《實錄》第十七冊,乾隆實錄第九冊,第573頁,乾隆二十七年十二月廿二日(庚戌)立春,《實錄》記載是:“庚戌。是日癸未年立春。”另見清代《紅樓夢》第九十五回:“是年甲寅年十二月十八日立春,元春薨日是十二月十九日,交卯年寅月”,這裡地指出乾支歷在紀年紀月時轉換點。而農曆和乾支歷是兩種曆法,兩者年份起點、月份劃分規則、每年天數。

三元九運是古代漢族人民劃分時間方法。先人們仰觀天文,俯察地理,時期觀測,發現太陽系各大行星運轉會地球上和人事現象產生影響,是木星和土星運行規律地球影響。木星環繞太陽一週12年,土星環繞太陽一週30年。木星與土星20年會合一次。古代漢族人民洞悉這一天機,180年作為一個元,每一元包括3個元,即上元、中元、下元;每元60年,分為3個運,每運為20年,即上元是一運、二運、三運,中元是四運、五運、六運,下元是七運、八運、九運,從而構成了三元和九運體系。

以上公曆年乾支歷年應關係,年份劃分要乾支歷。

理氣方法上,可分成兩個流派,下統諸多分支。直接採用八卦卦理理氣流派是卦理派。

包括八宅派、玄空飛星派(內有六個派系,統百多個派別)、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關。採用河圖、洛書和後天八卦陰陽五行原理理氣流派是五行派。包括贛南楊公風水術、三合派、命理風水、五行風水術。中國風水學發展多流派風水學,每一派風水學有理論,下面你詳細介紹:

[wind edema]∶水腫病一種。多風邪侵襲,肺氣失於宣降、不能通調水道、水濕瀦留體內所致。

[geomantic omen;feng shui]∶指住宅基地、墳地形勢,如地脈、山水方向體系。

(1).《漢書·揚雄傳上》:“屬堪輿以壁壘兮,梢 夔 魖 而抶 獝 。”顏師註:“張晏曰:‘堪輿,天地總名。’孟康曰:‘ 堪輿 ,神名,造圖宅書者。’……堪輿, 張 説是。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引 漢許慎曰:“堪,天道;輿,地道。”後因以“堪輿”指稱天地。宋葉適《中塘梅林》詩:“物有其會,感召驚堪輿。” 李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩:“茫茫堪輿內,此。”

(2).即風水,指住宅基地或墓地形勢。指相宅相墓法。 “堪”處,“輿”下處。參見“堪輿家”。

Feng Shui ( 風水 ),Kan-yu ( 堪輿 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(擇地)

堪輿:堪,地突之意,代表“地形”詞;輿,“承輿”即為研究地形地物意,地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行,本有仰觀天象,並俯察山川水利意,後世以之稱看風水人曰:“堪輿家”,故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已,而應分五部份,曰:羅羅、日課、空學、葬法及形家。

堪輿:堪為天道,輿為地道。風水一開始天文曆法、地理結下了不解之緣,仰觀天文,俯察地理,這是風水術兩大特徵。

青烏:得名於漢代相地家 青烏子,稱青烏先生。

乾山乾水朝乾,乾峯出狀元;卯山卯向卯源水,石崇

午山午午來堂,將值邊疆;坤山坤坤水流,富貴永無休

此明元卦水兼收法,舉四山以例其餘,卦內者。共有八局,此處列出四大局,另外四大局定可依法推出。

風水實踐中主要是水法,所謂水法調整建築物朝向與流水之間關係,使之處水最佳位置,現代風水中“水”則泛指一切流動氣場,如道路,水管。下面列舉風水水法主要流派。

水口:丁未坤申庚酉,生甲卯,乾亥,墓丁未。水口:癸丑艮寅甲卯,生庚酉,巽,墓癸丑。水口:辛戌乾亥壬子,生丙午,艮寅,墓辛戌。水口:乙辰巽丙午,生壬子,坤申,墓乙辰。此為楊公十二長生水法。如:未山醜向,乙辰方來水,水口乾亥:辛戌乾亥壬子,生丙午,艮寅,墓辛戌,所以乙辰方來水冠帶水論。

楊公水法四大局,陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設真龍城局有水口地户。二十四山四十八,四局四墓之內,龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取,故楊公曰:金龍。衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用。

楊公水法真訣莫不是師承,非師傳之真訣,誤導,因為歷代師者外傳,以上所述是託名楊公偽作。楊公水法是真龍真穴體,消砂納水為用。若顧立穴而收砂收水,不顧龍穴真假,落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍,砂水我所用,儘管消砂納水做得巧奪天工,是枉然。一切禍福,龍真穴、收山出煞上。若是龍,穴,收不得山來,出不得煞去,“巒頭體,理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法“羊刃、祿堂”分,算是掌握了楊公風水收放水法,但其中有八煞、黃泉,及救貧黃泉法,如能正確撐握,富貴榮華盡期間。楊公水法,精簡,真假立辨。雌雄配合,陰陽交媾,“楊公水法”玄關。所謂交媾,説物物具雌雄性。雌雄與山水理相應而生旺,如“乾山乾水流乾,乾峯出狀元”是。

正神正位裝,即要“龍頂”裝神位上,正神方位內山峯要百步始成龍氣,而零神方位裡水,不論其水面狹,水源,只要能低空而填實,可論吉祥。山龍是如此用法,水龍是如此用法,交媾原理,是以不變應萬變,於四海而準。 “山上龍神下水,水裡龍神上山”是楊公風水天機妙訣。 “絕地訣”、“”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”理論,是楊公水法陰陽造化玄機。

楊公水法“挨星”理論是指三元九運星氣衰得失;“排山掌訣”來定。 “中星”“火星”逆是楊公水法一個秘訣,“中星歸庫永代興,火星歸庫永世貴”是。山水合陰陽有情,廿八宿為,龍砂水相配合,才能稱“楊公水法”。

楊公水法曰:明堂裡面要平地,明堂裡面有儲水,第一貴。龍真穴正而誤立,葬下可以發達,其雖發達得功名,可有禍隱不測,?是因為水法錯誤,犯了“羊刃”“祿堂”之向,吉氣收進來,來去水不能我所用,水主財祿,祿即是奉祿官祿,官祿我所用,焉有丟官理?真龍真穴得運水法吉向,才能“催財催”。何謂吉?一不犯“黃泉曜煞”,二不犯“羊刃祿堂”,三砂水要“生入克入”。如此後八卦論吉凶,一卦清者大吉,二卦者兼生可,三卦者雜氣不吉。

“七星打劫”是楊公風水秘訣,傳弟子瞭解,市面上流傳“七星打劫法”不可信,以下摘錄一些零散文章,滿足讀者心。

先天八卦講:天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體環境模式,以及其現象。後天八卦:其內容講:坎離定南北,帝出乎震。一講地平方位,一講天體運行產生氣候變化規律。地理學,後天八卦所述規律,先天八卦立體模式中,尋找人居地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”,講求後天互用。以上觀點,應該屬於形勢範疇,形勢家後天八卦中所尋找理論。無非山水左右鏇形勢配合(一如太極圖陰陽魚圖形),結合天元龍立天元規則。考察很多墳,是如此製作。古來大地有留存,何以?元運不合。此乃《玉函》講求主要內容。所謂傳一句話,訛傳萬卷書,有緣人方可得。楊公秘訣“七星打劫”序:“天上北斗司元氣化育萬物者,斗柄指東天下春……陰陽二宅囗囗囗囗囗元而發丁財……”。

“一白水,為魁星生旺,少年科甲,名播四海,多生智慧男子,……四綠木,為文昌,生旺文章名世,科甲聯芳,女子容貌端妍,聯姻貴族。”《玄機賦》曰:“坎元生氣,得巽木而附寵聯歡”,“名揚科甲,貪狼巽宮”,“木入坎宮,凰池身”。 《紫白訣》曰:“四宮,準發科名顯”。 “四文昌神,職司祿位;一官星應,主宰文章。宮復位固,疊逢美。”《地理精纂》曰:“一四同宮主科名,號青雲得路,有文筆硯池水,鼎元之兆”。這些論述,表明文昌位作用是準發科名。現代社會文章取科,文章蓋世者,即能青雲得路,所以文昌位讀書,是有作用。

文昌位有和隨運而轉兩種。而言,地盤巽宮,文昌位。巽東南角,此角讀書,可以得文昌輔。宅性而言,坤宅,巽位得四宮。如果立二運坤艮,巽位得四四一,文昌星宮復位。同時,坎位得一一四,文章魁星宮復位。這兩個位置讀書人。有,兑宮有一四同宮,讀書人。所以,二運得坤宅人,家中有人才出世。艮宅,坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤,坎位得一一四,文章魁星還宮重位。同時,巽宮得四四一,文昌星宮復位。這兩個位置讀書人。有兑宮有一四同宮,讀書人。隨運轉變方法去找尋一四同宮,困難,各個山嚮宅,有文昌位,只是組合有些而已。

楊公水法是指楊公風水實際操作過程中山水調整操作方法,主要是羅盤二十四山來推定吉凶。 “乾山乾水朝乾,乾峯出狀元;卯山卯向卯源水,石崇,午山午午來堂,將值邊疆;坤山坤坤水流,富貴永無休”。此詩了楊公風水八卦後相配要訣。如:“八煞黃泉水法”,“救貧黃泉水法”,“九星水法”;詩雲:“壬山滄滄水雲囗,龍碓磨坊尋,囗囗有路人吊死,若有圓墩食藥人,囗囗有樹頭上枝,囗囗有橋出仙人,囗囗有石高照破,兩宮相會破家庭。”,“羊刃祿堂水法”雲:“羊刃來水見花休,水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水所在。

風水學是一門學問,一種文化,同時是人方法。風水實踐過程中,建築是體現風水文化載體,許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵烙有“風水學”文化痕跡,楊公風水作中國風水學傳承主要流派,歷代楊公弟子這種文化繼承者傳播者。如文辿、劉江東(劉七碗)、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流是楊公真傳弟子。其後,堪輿學即“楊公風水學”贛南口口相傳。 “文革”期間,於楊公風水學地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子風水文化保護,使其保留延續。當代楊公水法知名學者有很多,如曾氏一脈傳承第36代弟子梁惟朝,劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝係“楊公風水學”嫡系傳承者,楊公風水學後繼有人奠定了基礎。

楊公風水學既重形勢、重龍脈,於理氣。得到楊公真傳歷代堪輿師大多技藝。楊公及其高徒堪定古墳、古墓千年而不衰。不但贛南,廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人,事實證明楊公堪輿活動,使堪輿文化迅速傳播,大量建築實踐,楊公風水有了用武之地,並影響到整箇中國。

隨著時代發展,科技,風水水法理論許多有識士認同,學習水法不乏其人,髮蒼蒼老人,到80後90後,國外一些中國文化者,風水產生了興趣,相信未來風水這一風水理論會世界建築和文化史上留下一席之地。

(1),隋東陽人。稽博文,尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳,請海內外五六個知名陰陽家其選擇地。然而縱説紛紜,各抒己見,所選地點多個,不知哪個地點正確。然後恭仁派手下人前往葬地,各取樣土一斗,其所在方位和地理形勢“悉書於歷”,密封起來,然後將樣土示眾。幾位陰陽名家説後,人言人殊,只有舒綽所言絲。不僅如此,舒綽説:此土五尺外有五穀,得是福地,世為公侯。驗證此話,恭仁同到該處進行挖掘。掘到七尺,發現一穴,如五瓷,有慄七八鬥。此地過去稻田,螞蟻撈窩,故土裡含米。儘管如此,死耗子還是讓他這隻“貓”逮住了,所以當時朝野上下綽神人。

(2)僧一行,俗名張遂,河北鉅鹿人,曆法、天文。所提出“山河兩界説”,後世堪輿家們“界水理論”,有影響。

(3)司馬頭陀,學習堪輿之術,歷覽洪都(南昌)諸山,欽定佳穴 170 餘處,多有所驗。一日拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時説:我湖南覓得一山,可住一千五百善知識者。百丈問:“老僧可否住得?”答曰:“不可”。然後指著旁邊在座華林覺説:“此為主人。”後來李景讓率眾人建廟於此,請朝廷賜號“同慶寺”,此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》傳世。

(4)浮屠泓 僧人泓師,黃州(黃岡),善陰陽算術,武則天政時,泓師幫著張説(燕公)京城長安東南購置一宅,並告戒説:“此宅西北地是王地,慎勿於此取。”過了一個月,泓師燕公説,此宅氣候索漠,肯定有人西北角取土,燕公泓師一起到西北角查看,有取土處三處坑,丈餘。泓師驚曰:“禍事!令公富貴止一身而已,二十年後,諸君皆不得天年。”燕公驚問:“可否填?”答曰:“客土無氣,地脈。今縱填之,如人有痔瘡,縱有他肉補,。”後來後來燕公之子張均、張即皆安祿山委任大官,叛亂後,張均誅殺,張即流放。如其言。泓師曰:“長安永寧坊東南,是金盞地。安邑里西,是玉盞地。”後來,永寧坊王鄂宅,安邑北平王馬宅,王、馬二人進入官,王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義,所謂金盞破而再製;馬為奉誠園,所謂玉盞破而完。

(5)丘延翰,字冀。永徵年間以文章。後遊泰山,與石室之中遇神人授《海角經》,通曉陰陽,依法選擇,無有不吉,開元時鄉卜選葬地。適逢太史皇上奏曰:“河東聞喜有天子氣,朝廷忌,派人挖斷葬山龍脈,並下昭捉拿他,可是沒有捕到。於是下詔免去其罪,求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》書進呈。唐玄宗授予亞大夫官,死後祀三仙祠。

(6)楊筠松,字叔,竇州人,居住江西,號救先生。《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》書。後人尊為江西派祖師。僖朝國師,官金紫色光祿大夫,掌靈台地理事。黃巢破京城,乃斷髮入崑崙山步龍。路過贛州,地理術行於世。稱救仙人。

(1)張宗,道教張天師後裔,精青烏之術。元末,避陳友諒,改名隱居皖南。貴池一縣他卜選葬地,其家留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求,隨軍觀察行軍途中山川形勢。

(2)目講僧,不知人,隱其姓氏,或雲元進士,晦跡於僧。或雲陳友諒參謀,反敗逃匿僧。明末來勤,善堪輿術,人卜葬無奇驗。嘗曰:吾當以目講天下,故稱為目講雲。卒死於勤,凡邑中大家官家,其進墳墓未有不出其手。故久而益神。其著書無,刊本多後人委託,世鮮有得其傳著。

(3)周仲高,天文地理學,足跡遍及東南,時方承平,社會安定,可週浙江錢塘江搬到江蘇崑山居住,並説天下兵禍起,“吾卜地莫如婁江善”,後來錢糖江毀於兵禍,崑山無恙。洪武初,郡邑修建公署及廟宇,相方、定位、卜日、選辰出其手。

(4)仲寧 明騰縣人,遇異人傳授風水術,人大多奇中。明成祖駕幸南京,駐騰縣,召見中寧,試其學,仲寧指者一處,説其下若干尺有石如虎。成祖令人掘,得。

(5)楊宗敏 新昌縣人,永樂年間,有異僧逃避官府追捕,躲藏其家,授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右,即知穴位坐。倒丈毫釐。時稱楊地仙。

(6)廖均卿,寧都人,明十三陵首席選擇家,永樂五年( 1407 )七月,皇后徐氏崩,上命禮部尚書趙羽明地理者廖均卿往擇地,得吉於昌平縣黃土山,及車駕臨視,封其山天壽山,七年( 1409 年)五月己卯作長陵,…… 列聖因之,葬於長陵左右而同為一域焉。

(7)徐善繼,德興人,初補本邑生,未葬,故弟善述堪輿學。得吳景鸞遺書於天門白雲洞深明其奧,指示陰陽休囚靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識淵博,深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子知》。

(8)李景溪賦性,陽宅、星相、曆法諸法,著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》書。

科學風水學中國古典堪輿風水學基礎,結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和佈置學説。

風水理論思想環境作為一個整體系統,這個系統人中心,包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存,對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係,最佳化結構,尋求最佳組合。

因地制宜,即環境客觀性,採取於生活方式。中國是個務實國家,因地制宜是思想體現。實際情況,採取切實方法,使人建築於,回歸,歸,天人合一,這風水學真諦所在。

依山傍水是風水基本原則之一,山體是大地骨架,水域是萬物生機源泉,沒有水,人不能生存。考古發現原始部落河邊台地,這當時狩獵、捕撈、採摘應。

清代《陽宅十書》指出:“人居處宜大地山河主,其來脈氣勢,關係人禍福切要。”風水學重視山形地勢,環境放入環境考察。

只要環境觀察環境,可知道環境受到外界制約和影響,諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶,是環境決定,猶如中醫切脈,脈象洪細弦,可知身體狀況,因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢,宅地。每建一座城市。每蓋一棟樓房,每修一個工廠,應考察山川環境。處著眼,處著手,無後顧之憂,而後福乃。

風水學思想地質講究,是挑剔,認為地質決定人體質,現代科學證明這是科學。有風水師、親臨現場、手研磨,嘴嚼嘗泥土,挖土井察看深層土質,水質,俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音,這些看似裝模作樣,無道理。

地域水分中含有微量元素及化合物質,有些可以致病,有些可以治病。風水學理論主張考察水來龍去脈,辨析水質,掌握水流量,最佳化水環境。

中國位於北半球,歐亞大陸東部,大部分陸地位於北迴歸線(北緯23度26)以北,一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多:一是可以取暖,冬季時南房比北房温度1-2度;二是參與人體維生素D合成,小兒曬太陽可預防佝僂病;三是陽光中紫外線具有殺菌作用;四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南,不僅是採光,還為了避北風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬有西伯利亞寒流,夏有太平洋涼風,一年四季風向變換。甲骨卜辭有測風記載。 《史記 律書》雲:“不周風居西北,十月。廣莫風北方,十一月。條風居東北,正月。風居東方,二月。”

適中,到處,不偏不倚,不大不小,不高不低,儘可能最佳化,接近至善至美。

適中另一層意思是居中,適中原則要求突出中心,佈局整齊,附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中,有一條中軸線,中軸線地球經線平行,南北延伸。中軸線北端是橫行山脈,形成丁字型組合,南端有明堂(平原)中軸線東西兩邊有建築物簇擁,有彎曲河流。明清時期帝陵,清代園林這個原則修建。

氣是萬物本源,氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得於氣,水得之於氣,人得於氣,氣感而應,萬物得於氣。因此,風水講有氣則生,無氣則亡。

風水理論指倡有生氣地方修建城鎮房屋,這叫做順乘生氣。只有得到生氣滾滾,植物會榮,人類會長壽。

人們認識世界目的於改造世界為自己服務,《周易》有彖曰:乃孚,革而信。文明説,大亨,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,天面應乎人。革時義矣。 ”革改造,人們只有改造環境,才能創造最佳化生存條件。

1、體朝向風水禁忌房屋朝向風水一:坐東北朝西南房子吉象。是適合辦公環境流年方位。宜創業。多有發財升遷喜;坐東南朝西北房子吉象,於中年女人。家庭不和,財運受阻。房屋朝向風水二:坐西南東北房子。這是一個吉祥人居風水方位。內和美,外,是適合家庭居住流年方位;坐西朝東房子生氣勃勃。是一個適合創業流年方位。但家居這個方位,流年上不是很吉利。中年男子多憂。房屋朝向風水三:坐東朝西房子,身體康健、家庭幸福,但事業敗落,有志申;坐南朝北房子、衰敗象。多口舌紛爭,是非,財運;坐北朝南房子氣場,財運減弱,但至於衰敗。宜守成,創業。 2、內佈局朝向風水禁忌房子朝向風水學禁忌一:牀鋪忌橫樑,上方天花板有擺放燈飾,否則會導致精神壓力頭痛疾病發生,感造成問題,睡覺時宜背後有靠,才能睡,意味著有貴人相助。房子朝向風水學禁忌二:牀鋪應離靠近廁所那面牆。並且廁所門要關著,“穢氣”惹勿近沾,為保身道。房子朝向風水學禁忌三:電視機五行火,不要著牀,是著腳一方,。二、房子風水佈局禁忌20條1、天花板過,影響情緒房屋佈局風水知識認,天花板過,有壓抑感之外,人多辦公室、餐廳,於通風,氧氣量,不但減低工作效率,影響及情緒。 2、走廊切開屋子兩半大凶房屋佈局風水學,屋內走廊可部分,不可貫穿全屋屋子分為兩半,否則是象。 3、入門見廚廁是退運宅房屋佈局風水學認,見客廳,餐廳、廚房或浴廁,是陽宅大忌,不合常理,居住其間,家運必衰。 4、天花板顏色易房屋佈局風水認,為符合“天清地地濁”原理,天花地板和牆壁顏色,否則人一種頭腳感,住。 5、回字型走廊宅運屋中走廊不可形成“回”字型,否則宅運大大的。 6、住宅東西凹入,一生房屋佈局風水學認,房子東西兩邊有缺角或凹入,雖無大禍,但一生,有志伸,有成就。 7、住宅正東缺角,衣食不周東方有缺角或凹入,雖無大禍,居住期間,衣食不周。 8、住宅南北凹入官非災病南北兩邊有缺角或凹入,住其間,官司,災病。 9、住宅正西缺角,凶宅西方有缺角或凹入,凶宅,萬萬不可遷入居住。 10、住宅西北缺角影響子伺西北方有缺角或凹入,影響子伺,主人患呼吸系統毛病。 11、住宅西南缺角消化不良房屋佈局風水認,西南方有缺角或凹入,導致消化系統,但事業反。 12、住宅東南缺角影響子伺東南方有缺角或凹入,同樣對子伺。 13、住宅正南缺角有寧日房屋佈局風水認,正南方有缺角或凹入,雖無大禍,但口角爭執多,有安寧日。 14、住宅左右妻兒住宅左右,對妻子及後代子伺。 15、住宅前後昌盛房屋佈局風水認,住宅前後,久居其中,不但財運日衰,後代人丁會,昌盛。 16、住宅東北缺角消化不良東北方有缺角或凹入,導致消化系統。 17、正南方凸出屋易主這叫“龜頭牛”,任何人無法此屋住,各種而“易主”。 18、住宅前後大器晚成這叫口小肚,家運會蒸蒸日上,大吉宅。 19、屋缺四角,居大凶這種格局,適合居住。 20、紫氣東來大吉之兆房屋佈局風水認,屋子東方開窗,叫作“紫氣東來”,不但光線,能帶來運,是大吉。屋頂天窗切忌開在西南或東北這兩個方位上,否則。

風水學權威認為,中國流行風水學核心是全面考慮,綜合分析,統籌兼顧,主要有十個方面內容。

宇宙星體人作用。古代漢族人民十分注重太陽月亮星宿人類影響,風水上主要表現採光、、選日方面。

元運年月日時四季,是天星循環形成,所以天體運動人影響作用是無容置疑。所謂堪輿,堪天道,輿地道。有天才有地,有地有水有萬物。觀察天,瞭解天,天光上臨,地德下載,天成像,地成形,天星來選擇風水地成了風水學中原始基礎學問了。

幾千年前形成中國夏曆,和我們沿用農曆,其中有風水師貢獻。

星空現象來預測人世休咎,這是風水學中一種方法。

七政四餘,輪流當值。天星時間上有一系列程式,這主要表現天星演禽日課上。

風(空氣)、水、地(土)質,人作用。這是風水學基礎。風人呼吸空氣,水人吃水,源頭水,土為種莊稼土、穴位中土。因為空氣、水、土,是人類賴生存基本物質,如果風(空氣)質、水質、土質會造成生物,引人發病,致人生災,我想這是誰會否認。

古代風水師主要有望氣聞氣方法測定空氣品質,品水養魚方法測定水質量,捏土嘗土方法測定土質量。

雪心賦雲:草繁木茂,水深土厚,目測定風水土質量方法之一。

古代,科技發達,風水師只有眼看,鼻聞,用口嘗,手捏,秤稱原始方法去鑑定風水地質量,到了科學昌明今天,風水家們如果抱著這些方法放,時俱進,進行工具創新,藉助於科學儀器來測量空氣品質,水質量土質量話。有這些基礎原理視而不見,這些方法棄而不用話,我想,那些風水先賢們天話,會暴怒如雷,會罵我們。

風水地形貌情意人作用。這裡所指風,既是空氣,是空間。水,是水積累而成溝渠溪流,江河湖海。地,是土積累而成山崗嶺脈。後來風水學家陰陽宅所在位置(穴位)後面有直接聯繫山脈稱龍,其他山崗稱砂。

人類繁衍生息,治國安民,行軍打仗過程中,發現觀察天象,勘察地貌,瞭解地形,分辨地質,關係到人類存亡興衰,國家長治久安,打仗失敗,於是形成了風水學原始理論—地理。

風水家發現,山水形狀體貌是會影響到人類行為和吉凶。

風水學山川空間人格化人性化,山川空間三者形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者吉,無情於陰陽宅者吉,反情於陰陽宅者。這是風水學中高等層次學説。

這些內容風水學稱形體學。可風水典籍青烏經、葬經,雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子知書中有詳説。

風水地氣人作用。風水地三者中有一種看不到摸不著氣存在,這種氣不是空氣氣,而是天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來一種只能意會,不能言表,不能羅盤測量東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣,能接收生氣,摒棄,可以達到風水學境界。所以乘氣是風水學頂尖技術。

葬書謂“氣以生和,氣因形來,氣以勢止,氣土行,氣龍會” “形止氣蓄,化生萬物” “葬者,藏,乘生氣。夫陰陽氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,地中生氣”是。

這是風水學中內容。主要測量工具羅盤。古代漢族人民經驗,發現陰陽宅前後左右山水所在方位,陰陽宅方向和位置相互作用,會人類有直接間接影響,會左右到人類生死存亡,興衰禍福,吉凶休咎。因而產生了大量學説來演繹來推論。風水學家稱理氣。

每類分多種學派。各派內容有相通,有大相逕庭,有攻擊。

理氣是風水學中,複雜,真假,莫辨內容。是多糟粕地方。是受人們攻擊學術。因為很多理氣內容玄而又玄,無法用科學解釋和事實驗證而圓其説。

很多人理氣方面花了畢生精力,洋洋大觀著書立説,羅盤加了一層一層,圈了一圈一圈,意圖闡精釋微,探究風水奧妙,這種精神是能。但自己後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。

人們所以説風水是迷信,因為他們認為:羅盤測下方向,説點吉凶風水學全部,風水大師了。這顯然風水學是公正。

益福堂理解,理氣不是風水學全部,理氣雖是風水學中一種掌握學説,但不是關鍵核心學説。這古哲今賢癉創研千門百派理氣無法破解所有風水奧秘原因。

掌握了上述原理後,那可以選擇確定陰陽宅位置了。風水學中謂點穴。

點穴是風水學核心,因為風水師所有努力是陰陽宅基礎中心來推論。所有風水地環境是圍繞陰陽宅來發生作用。因為只有真穴正穴,是風水地生氣會聚之所,才能獲得風水地吉氣。

陽宅會受風水地影響而人發生作用,這個大家理解,那陰人安葬位置會他後代產生作用,是現代科學無法理解。但是古代漢族人民經驗,今人大量事實證明,這種作用確實存在,有時比陽宅作用。這是什麼呢?

益福堂,不能科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為現代科學解釋不了東西是無用,是不可相信。因為科學有侷限性,科學不是萬能,現代科學不是無缺。

選好陰陽宅位置後,然後選擇建造方向,接收承納四周山水空間生氣。謂,成了風水關鍵。

大家看古代官衙建築,是坐北朝南,子山午。可見風水學是注重方向選擇。

古代漢族人民發現,年月日時,建造方位陰陽宅,會人興衰禍福有作用,一些國家大事社會大事人生大事,可以藉助時間選擇而增加福氣或。於是創造了一種選擇時間學説。風水學中謂日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白。

風水家們發現三元九運時間段,會地影響陰陽宅。所以形成了三元玄空六法多種學派。

於時間是天地運動產生人類感知東西,既然人天地一體,時間人起作用合乎邏輯了。

上面分析,風水學説,既包含天、地、風、水物質,時間納了其中,是一種空間時間統籌組合,是一種全面系統分析與最佳化。

中國風水學建造陰陽宅中設計施工,視作跟隨陰陽宅建造總個過程掌握方法。如陽宅建造方向,採光,大小尺寸,,顏色,房間,灶,牀,門,傢俱內局選擇安排,有井,門樓,路,橋,廁,出水口外局設計安排。

古代漢族人民知道,任何地方可能是十全十美,有些環境是可以人工改變。所謂目力,工力具。

古代村落中後龍山,水口山,大量種植和嚴厲保護樹林,可以知道古代漢族人民是重視生態環境建設。還有如改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔很多方法來改變風水地,獲得人居環境。這風水學功勞。

風水學稱這些工力做法,這是風水家們必修課程和做功夫。所以古代風水師是建築設計師。

尊祖敬宗,慎追風俗禮儀。體現孝道方式。

安葬先祖,是中國人慎追,尊祖敬宗最佳方式,所謂入土安,人地裡生,回地裡去,選個山環水抱,山清水秀,靈氣集中,生氣盎然地方安置祖先屍骨,立個碑,建個墓,刻上祖宗名字,讓後人能瞻仰先人,緬懷祖德,能承前啟後,繼往開來。這中國人倫理建設和社會,義其作用是不可低估。

風水學規定,安葬先人過程中,還要儀式進行,寄託後人哀思表現後人孝道。

建造陽宅時,社會或人生重大事件時,要儀式程式來進行。雖然這些儀式規定各地有所不同,但這是風水學實用內容和不可缺組成部分。有了這些儀式,才能將風水學實施驟有禮節完成。這形成一種中國民俗遺產。

勉人盡孝,勸人為善,催人,使人得福,告訴人們順應規律、最佳化環境來改善提高人生和社會。這是風水學基本理念目標。

中國古代漢族人民認為,天地人是,人心靈天地靈氣是相通。心靈才能和風水地同氣感應,靈人才能得到陰陽宅,才能獲得風水地吉氣善待。反之,有惡心靈人是無法得到陰陽宅,只能得到陰陽宅,會得到風水地懲罰。所以風水學十分重視風水用户和地師心靈塑造淨化,十分重視道德修養積累。福心生,地由心造。

風水可以改天命而奪,這是古代漢族人民風水學高度肯定。風水學告訴人們要能順應

規律,做到天人合一,要最佳化環境,這樣有了陰陽宅,有了風水地吉氣感應庇,自己和後人即可以昌盛,所以丁財貴秀,百福臻臨,如果人人家家能獲得風水地而吉祥,社會會因人人而,民族國家會人人有家家發達社會和諧而,這風水學人類貢獻所在。

上面分析,可以説,中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學,水文學、地質地貌學、環境景觀學、生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學綜合類學科。

古代漢族人民搞風水,最初原因有兩個方面:一是有利於農業生產,二是有利於居住。衣食後,古代漢族人民搞風水目的出現了,以上兩個方面轉變為為了或長壽,可或長壽前提條件是吃肚子,住得踏實,因此説風水科學性體現風水有利於農業生產,有利於人類居住。

古代漢族人民搞風水,最初原因有兩個方面:一是有利於農業生產,二是有利於居住。衣食後,古代漢族人民搞風水目的出現了,以上兩個方面轉變為為了或長壽,可或長壽前提條件是吃肚子,住得踏實,因此説風水科學性體現風水有利於農業生產,有利於人類居住。

古代漢族人民搞風水,最初原因有兩個方面:一是有利於農業生產,二是有利於居住。衣食後,古代漢族人民搞風水目的出現了,以上兩個方面轉變為為了或長壽,可或長壽前提條件是吃肚子,住得踏實,因此説風水科學性體現風水有利於農業生產,有利於人類居住。

古代漢族人民搞風水,最初原因有兩個方面:一是有利於農業生產,二是有利於居住。衣食後,古代漢族人民搞風水目的出現了,以上兩個方面轉變為為了或長壽,可或長壽前提條件是吃肚子,住得踏實,因此説風水科學性體現風水有利於農業生產,有利於人類居住。

沖積平原前面有朝山和案山,他們有情標誌環抱沖積平原。

一、形勢派∶形勢論吉凶祖師是管輅和郭璞,論聚藏風於地理形勢,氣論山,歸結於地形,看龍、穴 砂水論吉凶。唐末楊筠松繼承管輅和郭璞風水理論基礎上,發展和完善了形勢派理論,此基礎上揉入了理氣內容,創立了三合派風水。

形勢派稱形法派、形象派,巒頭派。江西派出名。代表經典有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬經十二丈》,託名楊筠松作。今人研究風水學時,認為形勢派確實是一門高深學問,具有科學價值。

傳説形勢派宗師楊筠松祖籍竇州 (現廣東信宜),怪人才子,宣傳風水學當地認為是”端學説”,遷江西,授三弟於,弟子眾,當地”才子”,吹捧師父學,使楊公名聲入振。今讀楊公書,其風水景觀圖多兩廣、福建、江西之山,而平原地區、三角洲、高原地帶是找不到。

二、理氣派∶理氣派以福建派出名。傳説福建人求學於江西人。江西風水祖師心太強,不授。福建人尋走江西派所點”風水寶地”,進行對測,指南針測其方向,結合當時流行學術數,創立了另一大大風水學派——福建派。

理氣派於陽五行、八卦、 河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點縮入其理論觀點縮人其立論原理,形成了十分複雜風水學説。因為理氣派過於,分出許多門派,因為這一點,學習風水學人要注意選擇,,否則不但學不到東西,還可能做出禍風水來。

唐代僧人一行所創,他曆法和天文,著有《衍曆》。其理論核心是八卦套九星配八宅基礎,結合九宮飛星流年運轉,人分東四和西四兩命。主張東西二宅不能相混,東四宅命人宜住東四宅,西四宅命人宜住西四宅。八宅派唐代楊公(楊筠松)否定,宋代後有人其包裝上市,得以流傳。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶,伏位、生氣、延年、天醫吉,五鬼、六煞、禍害、。

玄空飛星派出現,清代蔣大鴻稱為空派祖師,主張九宮飛星配合三元九運理氣。它洛書九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)為,外取環境山水實物,結合三元運氣學説,通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞術數運算來斷驗陰陽宅吉凶。其理論反映了天道運行,地勢相應自然法則。玄空飛星派分為若干個派別,影響流派有六家,即“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”,此外,有李虔、温明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青,自成一家,大小流派不下百十家。近代,談養吾先生創導二元八運説,稱為談氏玄空,王亭先生創造了 “中州派”,有駱氏玄空。玄空學派小流派總數多達一百多個,主要區別於飛星順逆和排龍方法異。

又名玄空大身,説它祖師是張心言。它玄空飛星派名稱相似,實則內容完全。它周易六十四卦全部排羅經一層上,地標明各個卦上卜運以及幺空五行,以便風水處理上五行相生相剋原理來分析衰和處理風水佈局,它重點是卦衰,零正神及合十和合生成數。

“三合”,一是指龍水向三者相合,即《天玉經》説“龍合水,水合(實指坐度)”。二是指,十二地支三合局,即申子辰三合水局.寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,亥卯三合木局。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合,見於西漢劉安淮南子天文訓:“木生於亥,壯於卯,死於,三辰木。火生於寅,壯於午,死於戌,三辰火。金生於巳,壯於酉,死於,三辰金。水生於申,壯於子,死於辰,三辰水。”三合生派是楊派(楊筠松)風水一個分支派系,正統楊派風水相比,其獨特性有四:

叫納甲派風水,是楊派風水另一個分支。有時我們叫三合風水。納甲是指乾納甲,坤納乙,艮納丙,巽納辛,離納壬、寅、午、戌,坎納子、癸、申、辰,震納庚、亥、卯、,兑納丁、巳、酉、醜。它包括龍上翻卦法和翻卦法兩部分內容。翻卦法卦輔弼,從中爻變起,武曲、破軍、廉貞、貪狼’ 巨門、祿存、文曲,輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水,破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表,代表作是《入地眼全書》。

中國風水學源流長,河圖洛書問世,數千年來歷代地理大師湧現,其典籍著作浩如煙海,汗牛充棟。發展過程中,風水學形成了兩大宗派,即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上信息,理氣派堅持時運生克方面原理,兩者互為表裏,各有所長。

中國風水術起源古老,流長。但是,唐代以前,風水

唐·僖宗朝國師,官金紫光祿大夫,掌管靈台地理事楊筠松黃巢攻破京城後,來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授,堪輿學開始流傳民間,開始流傳江西省南部(現在贛州市一十八個縣市)內,後擴展到閩、粵、桂、湘、浙省,進而流傳中國。

中國風水術長期歷史發展進程中,形成了諸多流派,中國五術中,風水術派別。不完全統計,現在公開打出名稱風水流派達三百多個多。各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點,看待和剖析風水角度各不相同。,其中有一些是屬於了自己出名,將東拼西抄而來東西命名為自己東西,出現了諸多“某氏風水學”招牌,看其中內容,並沒有理論和操作體系,基本上是屬於雜燴式內容。

郭璞《葬經》中説:“木華於春,粟芽於室,氣行於地中。其行,因地勢。其聚,因勢止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。”郭璞風水定義明確説風水是形、理、法有機結合,風水離不開理法因素,聚之使不散,行使有止,風水理氣和做法使生氣聚止而人利用過程。形巒,即龍、穴、砂、水形與勢,環境構成風水先天條件。這是構建風水基礎。理法,是營造風水人工方法,是關於如何選擇優質外部環境後,如果合理開發利用理論和技術。不論是“形勢派”也好,“理氣派”也好,認為巒頭形勢是風水體,理氣是風水之用。所謂“形勢派”並非不理氣,風水理氣專著《天玉經》《青囊奧語》稱為“形勢派”祖師楊筠松所著。稱為“理氣派“玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中之重,理氣其次。

形巒相當於原料,材料,理氣和做法是原料加工製作技術過程。沒有優質材料,加工製作技術有用武之地。做不出優質產品來,但是,有了優質形巒條件,只是具備了優質原材料,還不足以言風水,理法確,原材料會加工出次品或者廢品來。所以,中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論,不符合中國風水術實際情況,所以應該堅決摒棄。中國風水術裏,沒有離開形勢理氣,沒有需要理氣形勢。

楊派風水稱江西派、巒頭派、形勢派,是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗基礎,各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字,所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。此派一度盛行神州大地,合在山野平洋人尋地立穴和陽宅開基。因為道術高深,救貧無數,其創派祖師楊筠松先生後人尊稱楊公,世間流傳“楊公救一勺水”説法。

三合生派是楊派風水一個分支派系,正統楊派風水相比,其獨特性有四:一是地盤二十四山正五行論行龍、定山向,二是人盤中二十四山配合二十八宿論撥砂,三是天盤縫針二十四山論納水,四是天盤縫針雙山五行納水定生旺墓吉凶。

玄空“玄”即“統一”意,玄空“空”即“空間”意。玄空風水是指用時間、空間、能量互換方程式,陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源流長,歷代大師層出不窮,蔣大鴻、章仲山、温明遠、王亭,現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈,影響可謂風靡一時。玄空是典型理氣派,但運用上是強調理氣形勢結合,是一種學問。玄空風水要點有三:排龍立穴,二是飛星布盤,三是收山出煞。

八宅風水唐代天文學家僧一行所創,八卦配八宅,強調宅命配合,屬理氣派。東四命配東四宅,西四命配西四宅,此為八宅派原則。現在八宅派始於港台一些風水家,後傳到內地,大眾觀點認為此派雖易學但效果,這是個錯誤。八宅派深合易理,奧妙,但得其傳、掌握精髓人寥寥無幾。有行內人士此派不以然,説他們思想侷限,沒有領悟到風水真諦。

金鎖玉關四字,顧名思義用金鎖玉匣收起來意思,表示此書定貴不可多得。它理論源於先天河圖、後天洛書,強調先天體,後天為用,後天通氣、後天八卦配合來推算陰陽宅吉凶禍福,達到了陰陽不外河洛之理,配合不離八卦法。金鎖玉關以實用著稱於世,它斷事準確度超過任何風水門派。金鎖玉關稱過路陰陽,只要你掌握了這種方法,為人斷陰陽宅時,不用羅盤,只需陰陽宅四周轉上一圈可斷出該陰陽宅吉凶禍福,一目瞭然。金鎖玉關本質上是巒頭形勢派一種。

命理派風水雖是當代興起,其實有。此派強調個人命理準,推出命主喜忌神。調理時注重尋找應位置,後宅子相對空間進行能量放大或抑制,從而達到改運目的。於它是某一個人而不是一家人一族人,所以起效,。誇張地説,命理風水效果和速度上其它任何流派無可比擬。

名益,字叔,號筠松,後人稱為“楊救”。竇州人。生於唐文宗太和八年(公元834年),死於唐光化三年(公元900年)。楊筠松唐僖宗朝國師,官金紫光祿大夫,掌靈台地理事,為唐朝地理風水學家。名益,別號,世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府,父名淑賢,剩三子,曰筠翌,次曰筠殯,三曰筠松。楊公仙師名筠松,字益,號救,生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書,一覽無遺,十七歲登科及第,官拜金紫光祿大夫職,掌管瓊林御庫。四十五歲,黃巢之,志欲歸隱山林,偶遇九天玄女,授天文地理之術。因為其地理風水術行於世,是貧者,所以世人稱其“救貧”先生,後人由此稱其“楊救”。傳説楊筠松一生致力於風水術,扶危濟困,晚年卻為政客所害。他處時代,唐帝國,諸侯稱霸。統轄虔州(今江西贛州)諸侯是盧光稠,他有獨霸天下野心,於是自立王,號稱盧王。盧光稠實現自己夢想,請楊筠松其卜天子地,卜得後,其母改葬。答謝楊筠松宴席上,盧光稠問楊救貧有天子地否?楊筠松答道:一席十八面,面面出天子。盧光稠願別人得到天子地,他爭奪天下,於是酒裏下毒。楊筠松察覺後,帶著徒弟回家,可惜船到雩藥口壩,毒性發作,楊筠松問弟子文辿此處何地,文辿説是藥口,楊筠松嘆道:藥到口死矣!仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊説盧光贛州磨車灣安裝水碓,十字路口開鑿一口水井,則世世代代為天子矣。文辿不解,詢問其中奧妙。楊筠鬆解釋道,磨車灣安碓,打盧王背,十字路口開井,盧王縊頸。位置上安碓鑿井,風水上破了贛州“天子氣”,制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽,疼痛忍,自縊身亡。盧光稠(840—911),諱定國,字唏,一字茂熙,出生於虔州(今贛州)虔化縣清音裏(今寧都縣麻田)盧氏望族,漢代涿州大儒北中郎盧植裔孫,是唐朝末年贛南農民起義領袖,世稱盧王。他唐僖宗光啟元年(885年)擁兵起義,並佔虔州,任刺史,從此開始了他虔州26年統治生涯,成為贛州歷史上統治時間一個首領。同時是歷史上一名治理開發贛南成績功臣,是贛南客家民系早期英雄人物。楊筠松國師風水聯:山水風水天地乾坤良雲天;橫批:風生水起,楊筠松國師記載,大門張貼此聯風水好。四大堪輿祖師-文辿文辿是楊筠松弟子,文辿(公元854—916年),字縫輿,號逸,江西於葛垇溷村人,生於唐大中甲戌歲(854),卒於梁貞明三年丙子歲(916),享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪,文辿排行第二。曾公幼習詩書,熟究天文經書,黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時,緣遇楊公筠松,得其指黠鳥,得堪輿大道。三僚曾氏開基祖,是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下,本駐足,但文辿想找一塊吉壤定居。有一天,曾文辿發現三僚這個地方,告訴師傅楊救貧説他找到了一個“前有金盤玉印,後有涼傘遮”地方,如果住下來,子孫可以世代官。楊救貧過去,是一塊山環水繞盆地,盆地中間有一座條形石峯,盆地後部有一棵涼傘形松樹,樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿説:“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石,後有包裹,住這裡,子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他二個弟子一起,盆地中間搭茅棚居住,他們茅棚稱為“寮”,師徒仨人是三座茅棚,附近人們這裡稱作“三寮”(現在寫作三僚)。文辿原是於肖縣(今於曲洋鄉)人,讀書,原想通過科舉仕進,因逢戰亂,隱居於縣黃檀寺讀書,問世事,後偶遇楊筠松先生,羨其學問,遂拜楊公師,學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時,楊救特地為徒弟擇址定向。文辿和劉江東是楊筠松弟子。劉江東,字淵,又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省於都葛坳上老人,生於大唐中和四年.(公元884年)。其時楊筠松黃巢破京城,避難江南,應江西虔州(今江西省贛州市)節度使盧光稠請盧光稠葬母,任盧光參軍劉江東崇慕楊公堪輿神術,同鄉文辿拜楊筠松師,遊其門。劉江東是楊救先生主要傳人和楊公堪輿理論實踐主要記錄者之一,楊公堪輿文化繼承和傳播發揮了作用,著有《三寶經》一書傳世。劉江東傳道,不拘姓氏,學者傳。劉江東去世後,葬上老村下山虎形,,與其父同葬,墳墓保存,惜其後人重修墳塋時誤改了碑向,墳墓右側生白蟻。劉江東故鄉、廣東豐順地保留有劉江東勘定陰陽宅,乃發達。 四大堪輿祖師-賴布衣原名賴風岡,字文俊,自號布衣子,故稱賴布衣,號稱“先知山人”,江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間(公元1101-1126年間)。賴布衣,任國師職,後受奸臣秦檜陷害,期處於流落生涯中。賴布衣足跡踏遍祖國大地,著堪輿理論於技術,一路憐貧救苦,助弱抗強,留下了許多神話傳説,“風水大師”名聲不脛而走。香港、廣州、英德(大灣鎮布心井村)城市是賴布衣堪定選址。傳説賴布衣所著《烏序》脱稿南華帝君使者白猿取走,經一百多年後傳給了劉伯温,劉伯温它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳説孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。後來賴布衣看破紅塵,遁隱山林,青山白雲伴,不見其蹤。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉“布衣祠”列為重點文物保護單位和旅遊景點,前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》。香港電視劇《賴布衣》,1983年上映,是一部古裝神話劇。

四大堪輿祖師-廖金精 廖金精名瑀,字伯玉,相傳其入山學道,長居虔化縣(今寧都)翠薇峯金洞,自號“金精山人”,故後世稱其廖金精。相傳他年方十五,四書五經,鄉人稱其“廖五經”。唐末兵荒馬亂,科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿,廖瑀耳濡目染,轉而研究堪輿之術。楊救貧興國、寧都、於一帶活動時,廖瑀楊筠松相遇於虔化,他不服楊救,年輕氣盛,楊公鬥法。有一次,黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精羅盤定準了方位,並地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後,卻不用羅盤,只是手裡一根竹竿,地下一插,卻了銅錢中間方孔。廖金精這下服了楊公,地拜楊公師。廖金精住寧都東山壩。為早晚追隨楊公,他隨師傅遷到興國三僚村居住,後來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門對聯“竹杖青奇萬裏河山歸杖下;青囊元一天星斗隱郎中”暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》著作傳世。

2、五星法——將山形狀歸納金、木、水、火、土五種基本類型,端正金、木、土星是“吉星”,可以作為房屋靠山或者朝山;水、火二星是“兇星”,認為只是山脈行走過程中過渡星體。

3、廖公九星法:相傳楊筠松徒裔廖禹倡導,各種山形太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種,每種星體各有九種變化,《泄天機》為代表作。

4、天府六星法:各種山體歸納太陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。此法社會上流傳不廣。天星規律,此法套用南半球。

5、喝形:山類世界上各種生物形狀或形體,,例如猛虎跳牆、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水,美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲………,實際上這些形神俱備山體叫上一個易記名字而已,風景名勝區景點取名本質上是。、

1、天干地支陰陽五行理論理氣風水流派——三合派以天干地支陰陽五行理論理氣風水術,簡稱“三合派”。三合派起源古老,唐國師楊筠松安史破京城後,攜帶風水秘籍來到贛州,帶徒傳學,普及到民間。三合風水是中國風水術中古老風水術,這可以中國羅盤始祖——土圭將地方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦,只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》,“土圭測其方位,玉尺度其遐邇”,説到東晉時期,十二地支方位是風水術方位體系。“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合,即《天玉經》説“龍合水,水合(實指坐度)”。三合通俗解釋乃是指十二地支三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,亥卯三合木局。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合,見於西漢劉安淮南子天文訓:“木生於亥,壯於卯,死於,三辰木。火生於寅,壯於午,死於戌,三辰火。金生於巳,壯於酉,死於,三辰金。水生於申,壯於子,死於辰,三辰水。”

“坤壬乙,文曲頭出;艮丙辛,位位是廉貞;巽庚癸,俱是武曲位;乾甲丁,貪狼一路行”,説天盤雙山系統。坤申同宮,壬子同宮,乙辰同宮,文曲是水星,所以説坤壬乙,文曲頭出;艮寅宮,丙午同宮,辛戌同宮,廉貞是火星,所以説,艮丙辛,位位是廉貞;巽巳宮,庚酉同宮,癸丑同宮,武曲是金星,所以説,巽庚癸,俱是武曲位;乾亥同宮,甲卯同宮,丁未同宮,貪狼屬木,所以説,乾甲丁,貪狼一路行。⑴、三合風水術:採用二十四山陰陽龍量山步水古老三合風水術。

⑵、楊公三合風水術:楊公風水術承繼是晉代郭璞“乘生氣”理論精髓,形勢巒頭重視,講究“三年尋龍,十年點穴”功夫。“挨星”(七十二龍)“顛顛倒”五行格龍,天盤雙山消砂納水。理氣方法上,楊公風水術注重地支氣,重視龍水陰陽交媾,七十二龍中心,父母三卦(即坎離震兑四大局)重點,主張龍、水、“三合”,即龍合水,水合,要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方,水務流歸墓庫。

⑶、大三元風水術:二十四山分天元龍、地元龍、人元龍,分屬於上元、中元、下元,講究龍水一卦,基本上侷限在三僚廖家族內流傳。此法玄空飛星風水之間是完全體系。

⑷、楊公新派風水術:是楊公徒裔創導三合學派,典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上,引入二十八宿天星五行,增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備。地盤(挨星)格龍、,人盤消砂出煞,天盤雙山納水,各得其所。方法上主張舍刃祿,《催官篇》即其代表作。楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰,江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載,民間到處流傳著楊公風水術故事。

⑸、五行三合風水術:明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上,徐善繼主張龍是左鏇還是右鏇來定龍陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死,水口主,坐山論生克。

⑹、雙山立、向納水三合風水術:代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峯,王徹瑩《地理直指》,趙九峯《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱天上去”,使用地盤雙山,主張起長生,以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。三合理氣態理氣和動態理氣別。三合動態理氣,典型是六十甲子九宮吊替(飛泊)。

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從古至今給風水下定義者不計其數|風水流派

風水學的主要派別_理論

何謂“風水”,古風水下定義者不計其數,但歷史上行風水下定義晉代郭璞,其名著《葬書》中有云:“葬者,乘生氣,氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水,風水法,得水上,藏風次之。”可見風水術即相地之術,核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和處理,達到趨吉避兇目的。風水學有陽宅和陰宅分,陰宅即墓穴,不為人所知,主要地理師操作,代表著作是郭璞《葬書》。陽宅住房,是居家必備知識之一,代表作有王黛林《風水學入門》、陳瑞《現代風水》。

何謂“風水”,古風水下定義者不計其數,可歷史上風水下定義晉代郭璞,其名著《葬書》中有云:“葬者,乘生氣,氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水,風水法,得水上,藏風次之。”可見風水術即相地之術,核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和宇宙變化規律處理,達到趨吉避兇目的。風水學有陽宅和陰宅分。

1、風和水;風和雨。《宋書·武帝紀上》:“公中流蹙,風水勢,賊艦悉泊西岸。” 唐 李遠 《詠雁》:“關山多雨雪,風水損毛衣。”

北周 庾信 《閻大將軍乞致仕表》:“加以寒暑違,節宣失序,風水交侵,菁華。”

3、風光,風景。

唐 李紳 《移九江》詩:“ 楚 客喜風水, 秦 人鄉。”《水滸傳》第一二○回:“其山秀麗,松柏森然,甚有風水,和 梁山泊 無異。”

元 辛文房 《唐才子傳·李季蘭》:“或以從軍萬裏,斷絕音耗;或祗役年,迢遙風水。”

5、指宅基地或墳地周圍風向、水流、山脈形勢。生者屋宅而言,謂陽宅;死者墳地而言,謂陰宅。迷信者認為“風水”能決定宅主或葬者一家禍福。舊題 晉 郭璞 《葬書》:“曰:氣乘風散,界水止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。”《古今説·汪信之一死救全家》:“此間 武彊山 廣有隙地,風水,我你葺理塟事。” 清 袁枚 《·諸廷槐》:“或問:‘可是 諸 府祖宗功德修來乎?’曰:‘非。是他家陰宅風水。’” 郭沫若 《我童年》第一篇三:“他意思,以為我們母親 杜 家祖墳山上風水一個人佔盡了,所以只發我們這一家。”

6、指看風水人。《儒林外史》第四四回:“他發慌了,託這風水到處尋地,家裡養著一個風水,外面相與了多少風水。這風水尋著一個地,叫那些風水來復。”

元 鄭廷玉 《楚昭公》第三折:“大家要看個風水。是船,載起這幾個人。” 朱道南 《大革命洪流中·廣州起義》:“這兩個傢伙看看風水,盡‘赤子赤孫’面前出洋相。”

漢 張仲景 《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》:“上氣喘而躁者,屬肺,作風水,發汗。”

風水,可以追溯到古時代。

“形法”與“理法”:中國風水“形法”主要為擇址選形之用;“理法”則於確定室內外方位格局;此外,有“日法”

於選擇吉日良辰事興造;“符鎮法”補救各法選擇措施。中國風水學套用對象:分陽宅風水,即陽宅相法,專司生人居住城郭住宅擇址布形;陰宅風水,即陰宅葬法,專司死者陵墓墳冢擇址佈置。 中國風水於住宅所處環境,有所謂井邑宅、曠野宅、山谷宅區分,如《三元地理》,風水學套用上,各有所側。於曠野宅和山谷宅,因其周圍自然地理環境關係密切,多注重形法;而井邑宅,因其外部環境限制,形法、理法並舉。中國風水形勢派,注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向辨方正位;而理氣派,注重陰陽、五行、乾支,八卦九宮相生相剋理論,並且,建立了一套現場操作工具棗羅盤,確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派,還是理氣派,儘管歷史上形成了眾多實際操作方法,但是,遵循如下三大原則:天地人合一原則;陰陽原則;五行相生相剋原則。風水理論地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門

自然科學。其宗旨是周密地考察、瞭解環境,利用和改造,創造居住環境。古代漢族人民説:“宅形勢身體,泉水血脈,土地為皮肉,草木毛髮,舍屋衣服,門户冠帶。若是如斯,是事儼雅,乃為上吉。”這是住宅人性化,説格局搭配得當,對住宅人是。

天地人合一:風水貫穿中國傳統建築活動各個過程。選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造,無所不在,現代房地產品牌策劃角度,現代居住區建築佈局進行風水規劃,應樹立幾個風水觀點:存觀;場氣萬有觀;場氣導引觀。

1、存觀:一個城市,一個村鎮,一

個庭院,一幢建築、一户住宅,一個房間……是一個太極,只是層次而已。住宅建築佈局,既看其自身太極,看建築組羣,建築羣佈局,應以地形、太極宜。缺殘某部分建築位置。建築地段佈局應十分注意太極圖場氣效應,選擇空地,建築羣組團內遊園地,應選中心地段,並應有建築小品佈置。住宅設計中,一幢住宅缺角。住宅樓層內部各户交錯分户,造成各户平面缺殘某角。

2、場氣萬有觀:風水學五大要素龍、穴、砂、水、,其本質是氣。尋龍,捉穴,察砂,覓水,定向,是於察尋適於人體吉氣,避開於人體煞氣,趨吉避煞,於對氣趨,避。物物之間存在場,氣來自場。現代科學察證,人體有場氣,植物有場氣,建築物有場氣、萬物之間有場氣。恰如萬有引力一樣,場氣是萬有。一幢建築可以,但如組成建築羣,場氣可能劇變。

3、場氣導引觀:風水氣,是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組羣場氣、植物場氣和人體場氣統一場氣中氣。宇宙、地球、地域場氣,大場氣。大場氣,處來,止。陽宅多選在類似盆地、半盆地(山環、山灣)中,這種地域,土肥水上,宜於民生,利於接納大場氣。場氣性狀,是螺鏇式運動,任何局部某一層次螺鏇式運動場氣,是宇宙環境一部分。

地球地轉動,整個地球、太陽系乃至宇宙氣場每天、每年地變動,形成時間有風水方位,這種“時間”變換去選擇風水方位學問,“理氣”。而於時間掌握,靠天文曆法。

風水學運用中,而地掌握乾支曆法,可以説是一種基本功。

乾支歷是60組各不相同天干地支標記年、月、日、時一種曆法,是中國特有陽曆。它立春一年始,二十四節氣劃分出十二個月,每個月含有兩個節氣,沒有閏月。乾支歷地球環繞太陽週期運動有關,它能反映出一年四季氣候變化,太陰月相無關。乾支歷月份和二十四節氣關係見下表:

以來,乾支歷為官方和民間普通認識,套用於天文、風水、命理、選擇術和中醫學科上,並為歷朝官方曆書(即曆)記載。

清朝官修史書《實錄》例,書中乾支紀年均立春分割點:如中華書局影印《實錄》第十七冊,乾隆實錄第九冊,第573頁,乾隆二十七年十二月廿二日(庚戌)立春,《實錄》記載是:“庚戌。是日癸未年立春。”另見清代《紅樓夢》第九十五回:“是年甲寅年十二月十八日立春,元春薨日是十二月十九日,交卯年寅月”,這裡地指出乾支歷在紀年紀月時轉換點。而農曆和乾支歷是兩種曆法,兩者年份起點、月份劃分規則、每年天數。

三元九運是古代漢族人民劃分時間方法。先人們仰觀天文,俯察地理,時期觀測,發現太陽系各大行星運轉會地球上和人事現象產生影響,是木星和土星運行規律地球影響。木星環繞太陽一週12年,土星環繞太陽一週30年。木星與土星20年會合一次。古代漢族人民洞悉這一天機,180年作為一個元,每一元包括3個元,即上元、中元、下元;每元60年,分為3個運,每運為20年,即上元是一運、二運、三運,中元是四運、五運、六運,下元是七運、八運、九運,從而構成了三元和九運體系。

以上公曆年乾支歷年應關係,年份劃分要乾支歷。

理氣方法上,可分成兩個流派,下統諸多分支。直接採用八卦卦理理氣流派是卦理派。

包括八宅派、玄空飛星派(內有六個派系,統百多個派別)、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關。採用河圖、洛書和後天八卦陰陽五行原理理氣流派是五行派。包括贛南楊公風水術、三合派、命理風水、五行風水術。中國風水學發展多流派風水學,每一派風水學有理論,下面你詳細介紹:

[wind edema]∶水腫病一種。多風邪侵襲,肺氣失於宣降、不能通調水道、水濕瀦留體內所致。

[geomantic omen;feng shui]∶指住宅基地、墳地形勢,如地脈、山水方向體系。

(1).《漢書·揚雄傳上》:“屬堪輿以壁壘兮,梢 夔 魖 而抶 獝 。”顏師註:“張晏曰:‘堪輿,天地總名。’孟康曰:‘ 堪輿 ,神名,造圖宅書者。’……堪輿, 張 説是。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引 漢許慎曰:“堪,天道;輿,地道。”後因以“堪輿”指稱天地。 宋葉適《中塘梅林》詩:“物有其會,感召驚堪輿。” 李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩:“茫茫堪輿內,此。”

(2).即風水,指住宅基地或墓地形勢。指相宅相墓法。“堪”高處,“輿”下處。參見“堪輿家”。

Feng Shui ( 風水 ),Kan-yu ( 堪輿 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(擇地)

堪輿:堪,地突之意,代表“地形”詞;輿,“承輿”即為研究地形地物意,著重地貌描述。《史記》堪輿家五行家並行,本有仰觀天象,並俯察山川水利意,後世以之稱看風水人曰:“堪輿家”,故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已,而應分五部份,曰:羅羅、日課、空學、葬法及形家。

堪輿:堪為天道,輿為地道。風水一開始天文曆法、地理結下了不解之緣,仰觀天文,俯察地理,這是風水術兩大特徵。

青烏:得名於漢代相地家 青烏子,稱青烏先生。

乾山乾水朝乾,乾峯出狀元;卯山卯向卯源水,石崇比

午山午向午來堂,將值邊疆;坤山坤坤水流,富貴永無休

此明元卦水兼收法,舉四山以例其餘,卦內者。共有八局,此處列出四大局,另外四大局定可依法推出。

風水實踐中主要是水法,所謂水法調整建築物朝向與流水之間關係,使之處水最佳位置,現代風水中“水”則泛指一切流動氣場,如道路,水管。下面列舉風水水法主要流派。

水口:丁未坤申庚酉,生甲卯,乾亥,墓丁未。水口:癸丑艮寅甲卯,生庚酉,巽,墓癸丑。水口:辛戌乾亥壬子,生丙午,艮寅,墓辛戌。水口:乙辰巽丙午,生壬子,坤申,墓乙辰。此為楊公十二長生水法。如:未山醜向,乙辰方來水,水口乾亥:辛戌乾亥壬子,生丙午,艮寅,墓辛戌,所以乙辰方來水冠帶水論。

楊公水法四大局,陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設真龍城局有水口地户。二十四山四十八,四局四墓之內,龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取,故楊公曰:金龍。衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用。

楊公水法真訣莫不是師承,非師傳之真訣,誤導,因為歷代師者外傳,以上所述是託名楊公偽作。楊公水法是真龍真穴體,消砂納水為用。若顧立穴而收砂收水,不顧龍穴真假,落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍,砂水我所用,儘管消砂納水做得巧奪天工,是枉然。一切禍福,龍真穴、收山出煞上。若是龍,穴,收不得山來,出不得煞去,“巒頭體,理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法“羊刃、祿堂”分,算是掌握了楊公風水收放水法,但其中有八煞、黃泉,及救貧黃泉法,如能正確撐握,富貴榮華盡期間。楊公水法,精簡,真假立辨。雌雄配合,陰陽交媾,“楊公水法”玄關。所謂交媾,説物物具雌雄性。雌雄與山水理相應而生旺,如“乾山乾水流乾,乾峯出狀元”是。

正神正位裝,即要“龍頂”裝在神位上,正神方位內山峯要百步始成龍氣,而零神方位裏水,不論其水面狹,水源,只要能低空而填實,可論吉祥。山龍是如此用法,水龍是如此用法,交媾原理,是以不變應萬變,於四海而準。“山上龍神下水,水裡龍神上山”是楊公風水天機妙訣。“絕地訣”、“”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”理論,是楊公水法陰陽造化玄機。

楊公水法“挨星”理論是指三元九運星氣衰得失;“排山掌訣”來定。“中星”“火星”逆是楊公水法一個秘訣,“中星歸庫永代興,火星歸庫永世貴”是。山水合陰陽有情,廿八宿為,龍砂水相配合,才能稱“楊公水法”。

楊公水法曰:明堂裡面要平地,明堂裡面有儲水,第一貴。龍真穴正而誤立,葬下可以發達,其雖發達得功名,可有禍隱不測,?是因為水法錯誤,犯了“羊刃”“祿堂”之向,吉氣收進來,來去水不能我所用,水主財祿,祿即是奉祿官祿,官祿我所用,焉有丟官理?真龍真穴得運水法吉向,才能“催財催”。何謂吉?一不犯“黃泉曜煞”,二不犯“羊刃祿堂”,三砂水要“生入克入”。如此後八卦論吉凶,一卦清者大吉,二卦者兼生可,三卦者雜氣不吉。

“七星打劫”是楊公風水秘訣,傳弟子瞭解,市面上流傳“七星打劫法”不可信,以下摘錄一些零散文章,滿足讀者心。

先天八卦講:天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體環境模式,以及其現象。後天八卦:其內容講:坎離定南北,帝出乎震。一講地平方位,一講天體運行所產生氣候變化規律。地理學,後天八卦所述規律,先天八卦立體模式中,尋找人居地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”,講求後天互用。以上觀點,應該屬於形勢範疇,形勢家後天八卦中所尋找理論。無非山水左右鏇形勢配合(一如太極圖陰陽魚圖形),結合天元龍立天元規則。考察很多墳,是如此製作。古來大地有留存,何以?元運不合。此乃《玉函》講求主要內容。所謂傳一句話,訛傳萬卷書,有緣人方可得。楊公秘訣“七星打劫”序:“天上北斗司元氣化育萬物者,斗柄指東天下春……陰陽二宅囗囗囗囗囗元而發丁財……”。

“一白水,為魁星生旺,少年科甲,名播四海,多生智慧男子,……四綠木,為文昌,生旺文章名世,科甲聯芳,女子容貌端妍,聯姻貴族。”《玄機賦》曰:“坎元生氣,得巽木而附寵聯歡”,“名揚科甲,貪狼巽宮”,“木入坎宮,凰池身”。《紫白訣》曰:“四宮,準發科名顯”。“四文昌神,職司祿位;一官星應,主宰文章。宮復位固,疊逢美。”《地理精纂》曰:“一四同宮主科名,號青雲得路,有文筆硯池水,鼎元之兆”。這些論述,表明文昌位作用是準發科名。現代社會文章取科,文章蓋世者,即能青雲得路,所以文昌位讀書,是有作用。

文昌位有和隨運而轉兩種。而言,地盤巽宮,文昌位。巽東南角,此角讀書,可以得文昌輔。宅性而言,坤宅,巽位得四宮。如果立二運坤艮,巽位得四四一,文昌星宮復位。同時,坎位得一一四,文章魁星宮復位。這兩個位置讀書人。有,兑宮有一四同宮,讀書人。所以,二運得坤宅人,家中有人才出世。艮宅,坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤,坎位得一一四,文章魁星還宮重位。同時,巽宮得四四一,文昌星宮復位。這兩個位置讀書人。有兑宮有一四同宮,讀書人。隨運轉變方法去找尋一四同宮,困難,各個山向宅,有文昌位,只是組合有些而已。

楊公水法是指楊公風水實際操作過程中山水調整操作方法,主要是羅盤二十四山來推定吉凶。“乾山乾水朝乾,乾峯出狀元;卯山卯向卯源水,石崇比,午山午向午來堂,將值邊疆;坤山坤坤水流,富貴永無休”。此詩了楊公風水八卦後相配要訣。如:“八煞黃泉水法”,“救貧黃泉水法”,“九星水法”;詩云:“壬山滄滄水雲囗,龍碓磨坊尋,囗囗有路人吊死,若有圓墩食藥人,囗囗有樹頭上枝,囗囗有橋出仙人,囗囗有石高照破,兩宮相會破家庭。”,“羊刃祿堂水法”雲:“羊刃來水見花休,水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水所在。

風水學是一門學問,一種文化,同時是人相處方法。風水實踐過程中,建築是體現風水文化載體,許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵烙有“風水學”文化痕跡,楊公風水作中國風水學傳承主要流派,歷代楊公弟子這種文化繼承者傳播者。如文辿、劉江東(劉七碗)、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流是楊公真傳弟子。其後,堪輿學即“楊公風水學”贛南口口相傳。“文革”期間,於楊公風水學地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子風水文化保護,使其保留延續。當代楊公水法知名學者有很多,如曾氏一脈傳承第36代弟子梁惟朝,劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝系“楊公風水學”嫡系傳承者,楊公風水學後繼有人奠定了基礎。

楊公風水學既重形勢、重龍脈,於理氣。得到楊公真傳歷代堪輿師大多技藝。楊公及其高徒所堪定古墳、古墓千年而不衰。不但贛南,廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人,事實證明楊公堪輿活動,使堪輿文化迅速傳播,大量建築實踐,楊公風水有了用武之地,並影響到整箇中國。

隨著時代發展,科技,風水水法理論許多有識士認同,學習水法不乏其人,髮蒼蒼老人,到80後90後,國外一些中國文化者,風水產生了興趣,相信未來風水這一風水理論會世界建築和文化史上留下一席之地。

(1),隋東陽人。稽博文,尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳,請海內外五六個知名陰陽家其選擇地。然而縱説紛紜,各抒己見,所選地點多個,不知哪個地點正確。然後恭仁派手下人前往葬地,各取樣土一斗,其所在方位和地理形勢“悉書於歷”,密封起來,然後將樣土示眾。幾位陰陽名家説後,人言人殊,只有舒綽所言絲。不僅如此,舒綽還説:此土五尺外有五穀,得是福地,世為公侯。驗證此話,恭仁同到該處進行挖掘。掘到七尺,發現一穴,如五瓷,有慄七八鬥。此地過去稻田,螞蟻撈窩,故土裡含米。儘管如此,死耗子還是讓他這隻“貓”逮住了,所以當時朝野上下綽神人。

(2)僧一行,俗名張遂,河北鉅鹿人,曆法、天文。所提出“山河兩界説”,後世堪輿家們“界水理論”,有影響。

(3)司馬頭陀,學習堪輿之術,歷覽洪都(南昌)諸山,欽定佳穴 170 餘處,多有所驗。一日拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時説:我湖南覓得一山,可住一千五百善知識者。百丈問:“老僧可否住得?”答曰:“不可”。然後指著旁邊在座華林覺説:“此為主人。”後來李景讓率眾人建廟於此,請朝廷賜號“同慶寺”,此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》傳世。

(4)浮屠泓 僧人泓師,黃州(黃岡),善陰陽算術,武則天政時,泓師曾幫著張説(燕公)京城長安東南購置一宅,並告戒説:“此宅西北地是王地,慎勿於此取。”過了一個月,泓師燕公説,此宅氣候索漠,肯定有人西北角取土,燕公泓師一起到西北角查看,有取土處三處坑,丈餘。泓師驚曰:“禍事!令公富貴止一身而已,二十年後,諸君皆不得天年。”燕公驚問:“可否填?”答曰:“客土無氣,地脈。今縱填之,如人有痔瘡,縱有他肉補,無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆安祿山委任大官,叛亂後,張均誅殺,張即流放。如其言。泓師曰:“長安永寧坊東南,是金盞地。安邑里西,是玉盞地。”後來,永寧坊王鄂宅,安邑北平王馬宅,王、馬二人進入官,王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裏載義,所謂金盞破而再製;馬為奉誠園,所謂玉盞破而完。

(5)丘延翰,字冀。永徵年間以文章。後遊泰山,與石室之中遇神人授《海角經》,通曉陰陽,依法選擇,無有不吉,開元時鄉卜選葬地。適逢太史皇上奏曰:“河東聞喜有天子氣,朝廷忌,派人挖斷所葬之山龍脈,並下昭捉拿他,可是沒有捕到。於是下詔免去其罪,求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》書進呈。唐玄宗授予亞大夫官,死後祀三仙祠。

(6)楊筠松,字叔,竇州人,居住江西,號救先生。《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》書。後人尊為江西派祖師。僖朝國師,官金紫色光祿大夫,掌靈台地理事。黃巢破京城,乃斷髮入崑崙山步龍。路過贛州,地理術行於世。稱救仙人。

(1)張宗,道教張天師後裔,精青烏之術。元末,避陳友諒,改名隱居皖南。貴池一縣他卜選葬地,其家留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求,隨軍觀察行軍途中山川形勢。

(2)目講僧,不知人,隱其姓氏,或雲元進士,晦跡於僧。或雲陳友諒參謀,反敗逃匿僧。明末來勤,善堪輿術,人卜葬無奇驗。嘗曰:吾當以目講天下,故稱為目講雲。卒死於勤,凡邑中大家官家,其進墳墓未有不出其手。故久而益神。其著書無,刊本多後人委託,世鮮有得其傳著。

(3)周仲高,天文地理學,足跡遍及東南,時方承平,社會安定,可週浙江錢塘江搬到江蘇崑山居住,並説天下兵禍起,“吾卜地莫如婁江善”,後來錢糖江毀於兵禍,崑山無恙。洪武初,郡邑修建公署及廟宇,相方、定位、卜日、選辰出其手。

(4)仲寧 明騰縣人,遇異人傳授風水術,人大多奇中。明成祖駕幸南京,駐騰縣,召見中寧,試其學,仲寧指者一處,説其下若干尺有石如虎。成祖令人掘,得。

(5)楊宗敏 新昌縣人,永樂年間,有異僧逃避官府追捕,躲藏其家,授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右,即知穴位坐。倒丈毫釐。時稱楊地仙。

(6)廖均卿,寧都人,明十三陵首席選擇家,永樂五年( 1407 )七月,皇后徐氏崩,上命禮部尚書趙羽明地理者廖均卿往擇地,得吉於昌平縣黃土山,及車駕臨視,封其山天壽山,七年( 1409 年)五月己卯作長陵,…… 列聖因之,葬於長陵左右而同為一域焉。

(7)徐善繼,德興人,初補本邑生,未葬,故弟善述堪輿之學。得吳景鸞遺書於天門白雲洞深明其奧,指示陰陽休囚靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識淵博,深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子知》。

(8)李景溪賦性,陽宅、星相、曆法諸法,著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》書。

科學風水學中國古典堪輿風水學基礎,結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和佈置學説。

風水理論思想環境作為一個整體系統,這個系統人中心,包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存,對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係,最佳化結構,尋求最佳組合。

因地制宜,即環境客觀性,採取於生活方式。中國是個務實國家,因地制宜是思想體現。實際情況,採取切實方法,使人建築於,回歸,反樸歸,天人合一,這風水學真諦所在。

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風水流派

依山傍水是風水基本原則之一,山體是大地骨架,水域是萬物生機源泉,沒有水,人不能生存。考古發現原始部落河邊台地,這當時狩獵、捕撈、採摘應。

清代《陽宅十書》指出:“人居處宜大地山河主,其來脈氣勢,關係人禍福切要。”風水學重視山形地勢,環境放入環境考察。

只要環境觀察環境,可知道環境受到外界制約和影響,諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶,是環境決定,猶如中醫切脈,脈象洪細弦,可知身體狀況,因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢,宅地。每建一座城市。每蓋一棟樓房,每修一個工廠,應考察山川環境。處著眼,處著手,無後顧之憂,而後福乃。

風水學思想地質講究,是挑剔,認為地質決定人體質,現代科學證明這是科學。有風水師相地時、親臨現場、手研磨,嘴嚼嘗泥土,挖土井察看深層土質,水質,俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音,這些看似裝模作樣,無道理。

地域水分中含有微量元素及化合物質,有些可以致病,有些可以治病。風水學理論主張考察水來龍去脈,辨析水質,掌握水流量,最佳化水環境。

中國位於北半球,歐亞大陸東部,大部分陸地位於北迴歸線(北緯23度26)以北,一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多:一是可以取暖,冬季時南房比北房温度1-2度;二是參與人體維生素D合成,小兒曬太陽可預防佝僂病;三是陽光中紫外線具有殺菌作用;四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南,不僅是採光,還為了避北風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬有西伯利亞寒流,夏有太平洋涼風,一年四季風向變換。甲骨卜辭有測風記載。《史記 律書》雲:“不周風居西北,十月。廣莫風北方,十一月。條風居東北,正月。風居東方,二月。”

適中,到處,不偏不倚,不大不小,不高不低,儘可能最佳化,接近至善至美。

適中另一層意思是居中,適中原則要求突出中心,佈局整齊,附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中,有一條中軸線,中軸線地球經線平行,南北延伸。中軸線北端是橫行山脈,形成丁字型組合,南端有明堂(平原)中軸線東西兩邊有建築物簇擁,有彎曲河流。明清時期帝陵,清代園林這個原則修建。

氣是萬物本源,氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得於氣,水得之於氣,人得於氣,氣感而應,萬物得於氣。因此,風水講有氣則生,無氣則亡。

風水理論指倡有生氣地方修建城鎮房屋,這叫做順乘生氣。只有得到生氣滾滾,植物會向榮,人類會長壽。

人們認識世界目的於改造世界為自己服務,《周易》有彖曰:乃孚,革而信。文明説,大亨,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,天面應乎人。革時義矣。”革改造,人們只有改造環境,才能創造最佳化生存條件。

1、體朝向風水禁忌房屋朝向風水一:坐東北朝西南房子大吉象。是適合辦公環境流年方位。宜創業。多有發財升遷喜;坐東南朝西北房子吉象,於中年女人。家庭不和,財運受阻。 房屋朝向風水二:坐西南東北房子。這是一個吉祥人居風水方位。內和美,外,是適合家庭居住流年方位;坐西朝東房子生氣勃勃。是一個適合創業流年方位。但家居這個方位,流年上不是很吉利。中年男子多憂。房屋朝向風水三:坐東朝西房子,身體康健、家庭幸福,但事業敗落,有志申;坐南朝北房子、衰敗象。多口舌紛爭,是非,財運;坐北朝南房子氣場,財運減弱,但至於衰敗。宜守成,創業。2、內佈局朝向風水禁忌房子朝向風水學禁忌一:牀鋪忌橫樑,上方天花板有擺放燈飾,否則會導致精神壓力頭痛疾病發生,感造成問題,睡覺時宜背後有靠,才能睡,意味著有貴人相助。房子朝向風水學禁忌二:牀鋪應離靠近廁所那面牆。並且廁所門要關著,“穢氣”惹勿近沾,為保身道。房子朝向風水學禁忌三:電視機五行火,不要著牀,是著腳一方,。二、房子風水佈局禁忌20條1、天花板過,影響情緒房屋佈局風水知識認,天花板過,有壓抑感之外,人多辦公室、餐廳,於通風,氧氣量,不但減低工作效率,影響及情緒。2、走廊切開屋子兩半大凶房屋佈局風水學,屋內走廊只可部分,不可貫穿全屋屋子分為兩半,否則是象。3、入門見廚廁是退運宅房屋佈局風水學認,見客廳,餐廳、廚房或浴廁,是陽宅大忌,不合常理,居住其間,家運必衰。4、天花板顏色易房屋佈局風水認,為符合“天清地地濁”原理,天花地板和牆壁顏色,否則人一種頭腳壓迫感,住。5、回字型走廊宅運屋中走廊不可形成“回”字型,否則宅運大大的。6、住宅東西凹入,一生房屋佈局風水學認,房子東西兩邊有缺角或凹入,雖無大禍,但一生,有志伸,有成就。7、住宅正東缺角,衣食不周東方有缺角或凹入,雖無大禍,居住期間,衣食不周。8、住宅南北凹入官非災病南北兩邊有缺角或凹入,住其間,官司,災病。9、住宅正西缺角,大凶宅西方有缺角或凹入,大凶宅,萬萬不可遷入居住。10、住宅西北缺角影響子伺西北方有缺角或凹入,影響子伺,主人患呼吸系統毛病。11、住宅西南缺角消化不良房屋佈局風水認,西南方有缺角或凹入,導致消化系統,但事業反。12、住宅東南缺角影響子伺東南方有缺角或凹入,同樣對子伺。13、住宅正南缺角有寧日房屋佈局風水認,正南方有缺角或凹入,雖無大禍,但口角爭執多,有安寧日。14、住宅左右妻兒住宅左右,對妻子及後代子伺。15、住宅前後昌盛房屋佈局風水認,住宅前後,久居其中,不但財運日衰,後代人丁會,昌盛。16、住宅東北缺角消化不良東北方有缺角或凹入,導致消化系統。17、正南方凸出屋易主這叫“龜頭牛”,任何人無法此屋住,各種而“易主”。18、住宅前後大器晚成這叫口小肚,家運會蒸蒸日上,大吉宅。19、屋缺四角,居之大凶這種格局大凶,適合居住。20、紫氣東來大吉之兆房屋佈局風水認,屋子東方開窗,叫作“紫氣東來”,不但光線,能帶來運,是大吉。屋頂天窗切忌開在西南或東北這兩個方位上,否則大凶。

風水學權威認為,中國流行風水學核心是全面考慮,綜合分析,統籌兼顧,主要有十個方面內容。

宇宙星體人作用。古代漢族人民十分注重太陽月亮星宿人類影響,風水上主要表現採光、、選日方面。

元運年月日時四季,是天星循環所形成,所以天體運動人影響作用是無容置疑。所謂堪輿,堪天道,輿地道。有天才有地,有地才有水有萬物。觀察天,瞭解天,天光上臨,地德下載,天成象,地成形,天星來選擇風水地成了風水學中原始基礎學問了。

幾千年前形成中國夏曆,和我們沿用農曆,其中有風水師貢獻。

星空現象來預測人世休咎,這是風水學中一種方法。

七政四餘,輪流當值。天星時間上有一系列程式,這主要表現天星演禽日課上。

風(空氣)、水、地(土)質,人作用。這是風水學基礎。風人呼吸空氣,水人吃水,源頭水,土為種莊稼土、穴位中土。因為空氣、水、土,是人類賴生存基本物質,如果風(空氣)質、水質、土質會造成生物,引人發病,致人生災,我想這是誰會否認。

古代風水師主要有望氣聞氣方法測定空氣品質,品水養魚方法測定水質量,捏土嘗土方法測定土質量。

雪心賦雲:草繁木茂,水深土厚,目測定風水土質量方法之一。

古代,科技發達,風水師只有眼看,鼻聞,用口嘗,手捏,秤稱原始方法去鑑定風水地質量,到了科學昌明今天,風水家們如果抱著這些方法放,時俱進,進行工具創新,藉助於科學儀器來測量空氣品質,水質量土質量話。有的這些基礎原理視而不見,這些方法棄而不用話,我想,那些風水先賢們天話,會暴怒如雷,會罵我們。

風水地形貌情意人作用。這裡所指風,既是空氣,是空間。水,是水積累而成溝渠溪流,江河湖海。地,是土積累而成山崗嶺脈。後來風水學家陰陽宅所在位置(穴位)後面有直接聯繫山脈稱龍,其他山崗稱砂。

人類繁衍生息,治國安民,行軍打仗過程中,發現觀察天象,勘察地貌,瞭解地形,分辨地質,關係到人類存亡興衰,國家長治久安,打仗失敗,於是形成了風水學原始理論—地理。

風水家發現,山水形狀體貌是會影響到人類行為和吉凶。

風水學山川空間人格化人性化,山川空間三者形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者吉,無情於陰陽宅者吉,反情於陰陽宅者。這是風水學中高等層次學説。

這些內容風水學稱形體學。可風水典籍青烏經、葬經,雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子知書中有詳細的説。

風水地氣對人作用。風水地三者中有一種看不到摸不著氣存在,這種氣不是空氣氣,而是天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來一種只能意會,不能言表,不能羅盤測量東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣,能接收生氣,摒棄,才可以達到風水學境界。所以乘氣是風水學頂尖技術。

葬書謂“氣以生和,氣因形來,氣以勢止,氣土行,氣龍會” “形止氣蓄,化生萬物” “葬者,藏,乘生氣。夫陰陽氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,地中生氣”是。

這是風水學中內容。主要測量工具羅盤。古代漢族人民經驗,發現陰陽宅前後左右山水所在方位,陰陽宅方向和位置相互作用,會人類有直接間接影響,會左右到人類生死存亡,興衰禍福,吉凶休咎。因而產生了大量學説來演繹來推論。風水學家稱理氣。

每類分多種學派。各派內容有相通,有大相逕庭,有攻擊。

理氣是風水學中,複雜,真假,莫辨內容。是多糟粕地方。是受人們攻擊學術。因為很多理氣內容玄而又玄,無法用科學解釋和事實驗證而圓其説。

很多人理氣方面花了畢生精力,洋洋大觀著書立説,羅盤加了一層一層,圈了一圈一圈,意圖闡精釋微,探究風水奧妙,這種精神是難能。但自己後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。

人們所以説風水是迷信,因為他們認為:羅盤測下方向,説點吉凶風水學全部,風水大師了。這顯然風水學是公正。

益福堂理解,理氣不是風水學全部,理氣雖是風水學中一種掌握學説,但不是關鍵核心學説。這古哲今賢癉創研千門百派理氣無法破解所有風水奧秘原因。

掌握了上述原理後,那可以選擇確定陰陽宅位置了。風水學中謂點穴。

點穴是風水學核心,因為風水師所有努力是陰陽宅基礎中心來推論。所有風水地環境是圍繞陰陽宅來發生作用。因為只有真穴正穴,才是風水地生氣會聚之所,才能獲得風水地吉氣。

陽宅會受風水地影響而人發生作用,這個大家理解,那陰人安葬位置會他後代產生作用,是現代科學無法理解。但是古代漢族人民經驗,今人大量事實證明,這種作用確實存在,有時比陽宅作用。這是什麼呢?

益福堂不才,不能科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為現代科學解釋不了東西是無用,是不可相信。因為科學有侷限性,科學不是萬能,現代科學不是無缺。

選好陰陽宅位置後,然後選擇建造方向,接收承納四周山水空間生氣。謂,成了風水關鍵。

大家看古代官衙建築,是坐北朝南,子山午。可見風水學是注重方向選擇。

古代漢族人民發現,年月日時,建造方位陰陽宅,會人興衰禍福有作用,一些國家大事社會大事人生大事,可以藉助時間選擇而增加福氣或。於是創造了一種選擇時間學説。風水學中謂日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白。

風水家們發現三元九運時間段,會地影響陰陽宅。所以形成了三元玄空六法多種學派。

於時間是天地運動產生人類感知東西,既然人天地一體,時間人起作用合乎邏輯了。

上面分析,風水學説,既包含天、地、風、水物質,時間納了其中,是一種空間時間統籌組合,是一種全面系統分析與最佳化。

中國風水學建造陰陽宅中設計施工,視作跟隨陰陽宅建造總個過程掌握方法。如陽宅建造方向,採光,大小尺寸,,顏色,房間,灶,牀,門,傢俱內局選擇安排,有井,門樓,路,橋,廁,出水口外局設計安排。

古代漢族人民知道,任何地方可能是十全十美,有些環境是可以人工改變。所謂目力,工力具。

古代村落中後龍山,水口山,大量種植和嚴厲保護樹林,可以知道古代漢族人民是重視生態環境建設。還有如改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔很多方法來改變風水地,獲得人居環境。這風水學功勞。

風水學稱這些工力做法,這是風水家們必修課程和做功夫。所以古代風水師是建築設計師。

尊祖敬宗,慎終追遠風俗禮儀。體現孝道方式。

安葬先祖,是中國人慎追,尊祖敬宗最佳方式,所謂入土安,人從地裏生,還回地裏去,選個山環水抱,山清水秀,靈氣集中,生氣盎然地方安置祖先屍骨,立個碑,建個墓,刻上祖宗名字,讓後人能瞻仰先人,緬懷祖德,能承前啟後,繼往開來。這中國人倫理建設和社會,義其作用是不可低估。

風水學規定,安葬先人過程中,還要儀式進行,寄託後人哀思表現後人孝道。

建造陽宅時,社會或人生重大事件時,要儀式程式來進行。雖然這些儀式規定各地有所不同,但這是風水學實用內容和不可忽缺組成部分。有了這些儀式,才能將風水學實施驟有禮節完成。這形成一種中國民俗遺產。

勉人盡孝,勸人為善,催人,使人得福,告訴人們順應規律、最佳化環境來改善提高人生和社會。這是風水學基本理念與目標。

中國古代漢族人民認為,天地人是,人心靈天地靈氣是相通。心靈才能和風水地同氣感應,有心靈人才能得到陰陽宅,才能獲得風水地吉氣善待。反之,有醜惡心靈人是無法得到陰陽宅,只能得到陰陽宅,會得到風水地懲罰。所以風水學十分重視風水用户和地師心靈塑造淨化,十分重視道德修養積累。福心生,地由心造。

風水可以改天命而奪,這是古代漢族人民風水學高度肯定。風水學告訴人們要能順應

規律,做到天人合一,要最佳化環境,這樣有了陰陽宅,有了風水地吉氣感應庇,自己和後人即可以昌盛,所以丁財貴秀,百福臻臨,如果人人家家能獲得風水地而吉祥,社會會因人人而,民族國家會因人人有家家發達社會和諧而,這風水學人類貢獻所在。

上面分析,可以説,中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學,水文學、地質地貌學、環境景觀學、生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學一門綜合類學科。

古代漢族人民搞風水,最初原因有兩個方面:一是有利於農業生產,二是有利於居住。衣食後,古代漢族人民搞風水目的就出現了,以上兩個方面轉變為為了或長壽,可或長壽前提條件是吃肚子,住得踏實,因此説風水科學性體現風水有利於農業生產,有利於人類居住。

沖積平原前面有朝山和案山,他們有情標誌環抱沖積平原。

風水通俗講地方,居於此處,能助人事興旺、發財,可令後代、顯達,無比;可致後代鵬程萬裏、福祿延綿。魯班符咒記載:伏以,山水,鎮宅地板,抵抗一切災難,家宅吉祥如意,家庭發達安康。

國有國運,城有城運。中國六大風水城市新疆八卦城、雲南昆明、浙江温州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。

第一個風水城市是新疆八卦城。伊犁河上游有座八卦建成縣城,叫特克斯,稱八卦城,城市公園基心,周邊輻射。八卦城是公元1230年(南宋),道教龍門教教主邱處機應蒙古汗成吉思汗邀請來建立。700年後,1992年,邱處機後人是個風水大師,城市進行了改建,中國研究城市走向風水一個歷史性標誌。

第二個風水城市是昆明。三面湖光抱城廓,四面山勢鎖煙霞。乾隆年間天下第一長聯,“五百里滇池,奔來眼底。披襟岸幘,喜茫茫!看東驤神駿,西翥靈儀,北走蜿蜒,南翔縞素。高人韻士,何妨選勝登臨”,這是清朝詩人孫髯寫對聯,説昆明幾個面,東面像神駒,像一匹駿馬奔騰。西面像一隻飛舞動鳥。北面像蛇蜿蜒曲伏。

第三個風水城市是温州,山如北斗,城鎖。温州是中國第一個寫葬書郭璞設計,晉朝時候流到温州,受温州當地邀請來建了一個州府,温州地理地貌,是面北朝南,南面陽光能射進來,温州有甌江,有楠溪江。他在建時候不光是考慮到風水,考慮到地質實際情況,因為温州北岸土是鬆,受沙石沖刷,地基,故整個城市建到南面。温州實際上是坐南面北一個城市,温州周邊所有山勢山形設計了温州城,周邊山勢山形是北斗七星形狀。温州市紀念他,其中有個西公山,後來改成郭公山。他不但修了這個城池,建了64個泉、5個水塘,5色5水來調整這個城市結構。温州封閉,環山而建,説這做可以風水,能避免戰禍,果不其然,兩次浩劫,第一次是(方浪起義),而圍困温州46天沒有攻下,後撤兵了。抗日戰爭時期,温州作為一個橋頭堡、地,免除了日軍侵襲和城市侵襲。温州避免了戰。今天64泉存復多,可5個水池。

第四個風水城市是衡陽。山南水北為“陽”,名。

唐代風水大師楊筠松路過衡陽,這裡風水形勢吸引,停留數日,倍贊此地風水格局。乾隆年間編修的《衡州府志·形勢》中衡陽風水有詳細記載,是:衡陽城鎮山為南嶽,南嶽蜿蜒而南,形成岣嶁峯,花葯山,抵回雁峯,結為郡治。她側依回雁峯,前有湘江環帶,東洲島浮現於前方江面,蒸水北面西而東匯入湘江,北是耒水自東而西融入湘江。石鼓山列於府治左側,隔岸望之,形如一彎偃月。其景色,確為一處絕佳山水形勝地。湘江、耒水、蒸水交匯于衡陽市中心城區,故有三道水口鎖大江説。三河交匯處為石鼓江山,石鼓江山面建了一個塔,名來雁塔。其實古老風水裡面怎麼去勘測和有這麼一個流程,第一個叫尋龍,第二是點穴,第三是查砂,第四是問水,第五是切相。它是分了五個方位,説如果整個城市找到龍脈,找到穴眼後要它鎖住,鎖住城市命脈。水口位置會做一些寶塔、建築物,做一些很東西來鎖住,而衡陽是,三座寶塔(來雁塔、珠暉塔、接龍塔)鎖住了衡陽三個河眼,故成為中國最風水城市之一。

“葬者乘生氣。氣乘風散,界水止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。”這段話出自晉人郭璞所著《葬書》,這是“風水”這個詞第一次出現中國古代文獻中。郭璞簡明地説瞭“風水”理論:“生氣”為核心,藏風、得水條件,尋求一個理想墓葬環境為著眼點,福蔭子孫目的。於如何界定風水,郭璞觀點是:“得水上,藏風次之。”後世風水師們主要工作,便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣吉地,於安葬或是修建住宅,以便人們發展繁衍。

然而中國數千年“風水”觀念並非晉代突然產生。河南濮陽西水坡發現距今6000年仰韶文化墓葬中,一具屍骨左右兩旁赫然出現了蚌殼砌築、圖案“青龍”、“白虎”圖形。有學者認為,這兩個圖形是古人於天上星象地上投影理解,這後世“左青龍、右白虎”風水概念隱隱相合。

到了風水術張揚魏晉南北朝,管、郭璞這樣風水宗師開始逐步完善過去有關風水理念,並其上升一種理論。唐末,風水大師楊筠松、卜則巍流落江西,其後世子弟形成了“形勢宗”風水派別。而“理氣宗”開始時流傳於福建,宋朝有位風水大師王推行其説,形成了另風水派別。

“形勢宗”稱贛派、形法派、巒頭派。該派學説注重山川形勢空間形象上達到天地人合一。“理氣宗”稱閩派、宗廟派、理法派。他們注重時間序列上達到天地人合一,其考慮因素有陰陽五行、乾支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣。形法主要為擇址選形之用,理法則於確定室內外方位格局。於曠野、山谷宅,因其周圍自然地理環境關係密切,故多注重形法;而於井邑宅,於其受外部環境限制,所以形法、理法並用。但無論“形勢宗”還是“理氣宗”,遵循天地人合一、陰陽、五行相生相剋這三基本原則。

很多風水有興趣或初學人士,常會遇到一個難題,很多時書本上看到或聽到一些風水認識朋友談論風水時候,夾雜一些風水術語及雜題,而自己聽懂,但發問。所以大家談談風水術語問題。

六事:陽宅研討範園,形法,是屬於個案處理以外,用卦方位方面,是指住宅內者,一共六種主要項目作推論主旨,通稱陽宅六事。是

(一)門—指外大門、宅門、房門、後門,住宅實際狀況而論。

(二)路—路是指大門以內廳門中間之信道,是其範圍大小而作原性推論。

(六)碓磨-今日住宅很少有碓磨設施,除非是職業,有磨轉研碾機械設備,方有推論。

香火:是指祖先祠堂,土地祠神祠,安置於宅主本命吉方,方為得宜 。

尺法—陽宅尺法,有四種,(一)子房尺。(二)曲尺。(三)魯班尺。(四)玄女尺。今日用者是魯班尺。茲四種尺法簡介於後。(一)魯班尺見“財、離、義、宮、劫、害、本”八個間隔,“財、義、宮、本”四字吉。 (二)子房呎九寸為九步。金星吉。火星兇。羅星。本星吉。紫燕吉。文星兇。計。月悖。水星吉。此法令見用。(三)曲尺九寸分九步。一寸一白吉,六寸六白吉。八寸八白吉。九寸九紫吉,其餘“二、三、四、五、七”寸皆為兇。而論,陽宅門,窗尺寸,只以寸的餘為吉凶依憑。譬如二尺八寸吉。二尺四寸。(四)玄女尺九寸分八步。貴人吉。天災兇。天財吉。官祿吉。孤獨兇。輔弼吉。以上諸法忌加半寸。

月偶—陰宅日奇,陽宅月偶,故此,月是陽宅。

旁拱—是指二山中有一水,二水中有一山,其處立宅,形如水反跳,而實為“旁拱”之吉。

宅基—可分六種。(一)平坡。(二)平崗。(三)平原。(四)平洋。(五)平田。(六)平湖。陽宅山崗郊外之處,是取高而不取窩。

納氣—納氣乘氣,乘氣是乘地氣,納氣是納理氣,即是宅坐向主,兼取門、路氣。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日,二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日,四、八、十二月忌庚午日。

福元—宅坐為福德宮,人命各有所宜,東四命居東四宅,西四命居西四宅。

命向—屋有“坐、”命有“東、西”。專論山向而不論命者大凶,專論命而論山曏者“”。合命合坐曏者,其福永固。

煙道—即今日抽油煙機出口。宜出四凶方:,五鬼、禍害、文曲。

吉凶配屬—四吉方:生氣、延年、巨門、伏位宜配牀、香火、大門、後門、房。四凶方—、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨,穢物-。

東漢初,班固《漢書·藝文志第十》中,始見載堪輿術專著,有謂”《堪輿金匱》十四卷”,言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列”五行家”類,當時”數術”六種之一。

班固評五行家之流:”其法起五德終始,推其無,而數家因此以為吉凶,而行於世,浸以”。《數術》末總説雲:”數術者,明堂羲和史卜職”。窺,

《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一,奧旨不外《史記》所述者。

據《後漢書·王景傳》載,班團時代水利專家王景,”六經所載有卜筮,作事舉止質於蓍龜,而眾書雜糅,吉相反,乃參紀眾家數術文書,冢宅禁忌、堪輿日屬,適於事用者,集為《大衍玄基》。”

由此可見,堪輿之術確如司馬遷和班固評述,乃漢以前占卜之術傳承分化而來。

堪輿一詞釋義,東漢許慎曾謂:”堪,天道;輿,地道”

測堪輿是謂天地道。許慎此語,出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》”《堪輿金匱》十四卷”條下。

後,李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》”堪輿”句引了許慎此語。許慎《説文解字》中,説”堪,地突”,”輿,車輿”,並沒有”堪輿”一詞聯綿解釋。顏師古和李善引許慎語,很可能是出自唐初尚傳世未佚許慎注《淮南子》所涉”堪輿”句(參見《隋書·經籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉”堪輿”,解釋天地道,是説得通。

許慎之後,有鄭玄注《周禮》,提及堪輿,是術書名。其解《春官宗伯第三 》所云”保章氏,掌天星,志星辰、日月變動,觀天下遷,辨其吉凶。星土辨九州地所封,封域有分星,觀妖祥”, 注謂:”星土,星主封;封,猶界。大界曰九州,州中諸國中封域,於星有分焉,其書亡矣。《堪輿》雖有郡國入度,非古數。今其存可言者,十二次分。星紀,吳越;枵,;娜訾,衞;降婁,魯;大梁,趙、沈,晉;鶉首,秦;鶉火,周;鶉尾,楚;壽星,鄭;大火,宋;析木,燕。此分野妖祥,主用客星、慧孛氣象。”

鄭説,漢以前即有《堪輿晰書》,後代所作《堪輿》十二次論分野,尚存可言古者。鄭説後出《堪輿》,即或班固謂堪輿家《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星法,即木星或謂歲星十二年運行一周天軌道,分為十二,稱十二次,應於地上郡國,即所謂分野,視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。

有關史實看,堪輿術漢代流行,占卜日辰吉凶是其主要內容,多屬無稽迷信。此,當時有識士,曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》指出,其時流行於世”《堪輿歷》,歷上諸神,聖人言,諸子傳,殆無。”

漢末應動《風俗》提到,其時”《堪輿》書雲:上朔會客有鬥爭。”應助事實批駁此説荒謬:”,劉君陽南陽牧,嘗上朔盛撰,了無鬥者。”

後三國時,魏人張晏有釋義雲:”堪輿,天地總名。”語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》《甘泉賦》,出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》”堪輿”句。此説許慎釋堪輿天地道有出入而已,

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語,及鄭玄、王充、應劭提及《堪輿》,以此解釋,是説得通。

堪輿一詞釋義風水直接聯繫,就現掌握資料所知,出自三國時魏人孟康。謂:”堪輿,神名,造《圖宅書》者。”見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》”堪輿”句引述者。

《舊唐書·呂才傳》載,唐初,呂才欽遵唐大宗命,世傳風水術書加以刊正,”削其,存其可用者”。

呂才並各類風水術書”多以典故質”,對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者,痛加批判。其敍《宅經》雲:”至於近代巫師,五姓説。言五姓者,宮、商、角、徵、羽,天下萬物,悉配屬,行事吉凶,法。”然而”驗於經籍,本無斯説;陰陽諸書,無此語;是野俗口傳,無所出之處;《堪輿經》黃帝於天老,乃有五姓説”,引例論證,謂此五姓説”事不稽古,義理乘僻”。

呂才謂出自《堪輿經》五姓説,即五音姓利説,東漢王充《論衡·詰術篇》,出自其時《圖宅術》此説進行了批判。王充引;”《圖宅術》曰:宅有八術,六甲名,數而第之。第定名立,宮商殊別。宅有五音,姓有五聲。宅其姓,姓宅相賊(:賊,即克)測疾病、死亡、犯罪、遇禍”。引:”《圖宅術》曰:商家門南向,徵家門北向。商金,南方火;徵火,北方水;水勝火,火賊金,五行氣相得。故五姓宅,門有宜,向得其宜,富貴吉昌;失其宜,衰耗”云云。可見,唐傳《堪輿經》漢時《圖宅術》一脈傳承,十分。

顏廷利:山東省濟南市人,漢族,法名求前大師,現年40歲。潛心研究周易風水學二十餘載,擅長起名、拆字、起名測字設計,最近兩年苦心創望圖(旺途)設計技術,一生倡導一個”誠”字,做人要、做事要講、經商要講信,“誠”字拆字寓意:守信,為定!正因如此他人生道路走,聲譽,他留下足跡地方有北京、上海、福建、廣東各個省市,為很多企業及達官貴人留下了深刻印象。他稱作“中國最風水大師”、“中國易學大師”、“中國風水大師”、“中國權威風水大師”;相關著作有“現代易經發展史”、“當代經論述”、“建築風水學考究”、“拆字預測心理學”。

羅盤是理氣宗操作工具,主要位於盤中央磁針和一系列同心圓圈組成,每一個圓圈代表著中國古人於宇宙大系統中某一個層次信息理解 山水畫

水代表財富;客廳擺設山水畫時,注意畫中水流方向可以門口、屋外,而水流方向是主卧房、屋內。而是卧房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”畫作,否則破壞夫妻和諧。

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