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【五行相侮解釋】病機十九條中五行相生 |五行相乘與相侮是什麼意思 |相侮關係 |

By風水 玄學

2 月 19, 2023

五行相乘,指五行中一行其所勝過度制約或剋制。相乘次序剋,即木乘土,土乘水,水乘火,火乘金,金乘木。導致五行相乘原因有兩種情況:指五行中某一行過於,其勝行進行超過限度剋制,產生相乘,如木亢乘土;二是五行中某一行過於,抵禦其所不勝限度剋制,產生相乘,如土虛木乘。

五行相生是指木、火、土、金、水之間存在着遞相資生、助長和促進關係,其規律是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

五行剋是指木、火、土、金、水之間存在着遞剋制、制約關係,其規律是木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

五行相乘是指五行中某一行其所勝一行過度剋制,為五行之間的異常剋制現象。

五行相侮是指五行中某一行其不勝一行反向剋制,為五行之間的異常剋制現象。

相乘和相侮,是指五行系統關係外界因素作用影響下產生狀態,是指五行之間剋。作為人體,是病理上傳變。

即剋過,超過了制約力量,從而使五行系統結構關係失去協調。此種現象產生,有兩種情況:

1、是乘者本身,乘襲者乘其虛而凌其弱。如土氣,木乘土(虛)。

2、是乘襲者亢,受它行制,恃其強而襲其應制之行。如木氣亢,不受金制,木(亢)乘土,從而使土氣受損。

應説,“剋”與“相乘”是有區別。

即剋反向,叫“反克”,是五行系統結構關係失去協調另一種表現。有兩種情況:

1、是克者,受制約,反而欺侮克者。如金本克木,若木氣,不受金制,反來侮金,即為木(亢)侮金。

2、二是克者本身,被克者因其衰而侮。如金本克木,若金氣衰,木因其衰而侮金,即為木侮金(衰)。

來説,凡因某一行過度而產生相乘或相侮,如木亢乘土或木亢侮金,病變過程中常表現機能實證性病理變化;而某一行衰所導致相乘或相侮,如木乘土虛或木侮弱金,表現機能虛證性病

二十條,簡稱病機20條,每一條臨牀上可以得到運用。如果熟悉了二十條辯證藥思路,則可以化繁為,會浩如煙海中醫古籍中看清古代醫家用藥思路。

“木生火”通過樸素唯物主義我們揭示了自然界中一種能量變化過程,即木材燃燒過程中釋放出火焰,此過程中木材減少,轉化成熱量,火形式釋放。古人通過取向類,天人相應,人體五臟六腑之聯繫起來,哲學角度,來闡釋心(小腸)肝膽關係。

肝貯藏血液和調節血流量功能,有助於心主血脈功能發揮;

此外,肝疏泄功能,肝氣條達,能輔助心主神志功能,達到血氣和順,心情。

肝藏血髒,內寄相火肝生髮氣,心主生血而司君火,火明神志。人體消化系統中,肝膽食物消化吸收起到了很作用,肝膽分泌膽汁,促進食物小腸消化吸收,心臟提供需要能量。

有“生”生理機制有“不生”病理機制,出現肝不生心情況,人體會得病。

肝不能温養心臟,表現血虧和生氣不強、心血和心陽以及心神,病理表現、、心悸、驚惕、、失眠、脈象或結代或寸脈不靜。木生火虛證,多見神情澹盪收,意志消索。《黃帝內經素》雲:

“肝藏寒氣移於心,心主火而藏神,神為寒氣所薄,,故狂、膈中。”

消化系統中如果患有肝膽系統疾病,病人會出現消化功能減退,小腸吸收不到營養,心臟得不到能量供給。

木生火臨牀運,前提是出現了“火”,然後“木”角度來解決問題。

臨牀上“火”代表了心臟一系列虛證,如:心氣、心血虛、心陰虛、心陽虛。

木生火病理角度,可以兩個方面來理解:

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五行相乘與相侮是什麼意思?

五行乘侮_百度百科

1、實證——木鬱。疏泄升發,導致心氣受到影響。

2、虛證——木虛。肝臟本身氣血,不能發揮其“生心”功能。

臨牀運:於肝鬱氣結,肝膽疏泄功能,導致心臟氣血虧虛患者,可以疏肝利膽,活血理氣,養心安神來治療。例如膽結石導致心臟病。採用温膽湯加減可以收到療效。於肝血,木生火,心虛而陰不內守,出現頭暈,睡眠,惡夢,汗出透衣,醒後汗止,脈弦細,運用酸棗仁湯益木生火,養心斂汗,可以起到療效。

心君,居君位,如“日”掛麗空,萬物生長離不開太陽照耀,太陽可温暖土地,土地能化生萬物。人,心火温煦作用,可以使脾胃温暖,從而起到消化和吸收食物作用,繼而滋養全身。如果心火,脾土冰寒,食物不能,出現完谷不化,不欲飲食病例狀況,通過補心火,能起到增強人體消化功能作用。

患者張某,男,35歲,消化不良,胃脹,吃飯後5到6時,打嗝時可以打出為消化食物,吃食物,會出現腹瀉,得病多年,消食片、保和丸吃了無數,仍不能解決問題,後予以講生土道理,建議服用中藥,採用桂枝、薤白、瓜蔞、乾薑、菖蒲主藥,消食藥材,一週治癒,患者覺療效,而且多年心臟病也好了。這裏談火生土,期臨牀運本質補充心陽,使心火升起來,才能起到温陽脾土作用。

飲食入胃,經胃消化,小腸吸收,借脾上輸於肺,肺宣發肅降功能,部分外宣發滋養皮膚和毛髮,將濁部分肅降滋養五臟六腑,故有“土生金”説。

於慢性病,是慢性肺病,通過調理脾胃,起到養肺補肺健肺作用,療效是顯著。

患者陳某,男,45歲,患肺結核治療多年,療效,西藥抗癆藥了兩年,還是、咯血、無食慾。“正氣存內不可幹”,患者正氣,治療,採用張西純山藥粥辦法,培養脾胃,起到培土生金目的,通過調理半月,患者體質增強,臨牀症狀顯得到改善,兩月後體重增加15斤,繼續調理,同時結合抗癆治療,三月後複查病灶鈣化,身體恢復,開始上班工作。

定義:生中有剋,剋中有生,生剋結合
規律:
木剋土,土生金,金剋木
火剋金,金生水,水剋火
土剋水,水生木,木剋土
金剋木,木生火,火剋金
水剋火,火生土,土剋水
子復母仇 木剋土,土生金,金剋木

規律:
木剋土,土生金,金剋木
火剋金,金生水,水剋火
土剋水,水生木,木剋土
金剋木,木生火,火剋金
水剋火,火生土,土剋水
子復母仇 木剋土,土生金,金剋木

子復母仇 木剋土,土生金,金剋木

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病機十九條中五行相生、相剋、相乘、相侮關係

第10講第一章第二節五行學説:基本內容在中醫學中的運用

定義:剋過
規律:相乘次序剋,旦剋者。
五行相侮
定義:反剋
規律:剋次序相反。

規律:相乘次序剋,旦剋者。
五行相侮
定義:反剋
規律:剋次序相反。

它論證了人體兵環境統一性,我們看那個表,上面講過那個圖表,五行事物分類表,五行屬性例,和各種現象,時空現象類比起來,形成五個系統,旨在論證事物統一性,論證人體環境統一性,這是五行學説來論證,氣一元論,從天地人本原於氣這個角度來論證天地人三才一體,人環境是一個統體,陰陽學説陽立統一這一個觀點,從矛盾對立觀點,認為世界運動基本規律,陰陽陰陽,那麼、人服這個規律,這個角度論證了人和是統一,五行學説五行屬性,將現象和生命各種現象一分五,納入了木、火、土、金、水五個系統,此基礎上通過生剋制化這個規律,來闡述了人體和之間同一系統,和另外系統之間生剋制化關係,進一步論證了人是一個統體,建立起了中醫學科學整體觀念。
五行學説來闡述人體病理變化,這一點同學們做瞭解可以了,五行學説來闡述病理變化。

五臟時間節律

五行




五臟




五時


長夏

晝夜
平旦
日中

下哺
夜半

發病規律

1. 主時發病(當令發病):令時受邪 如肝病發於春
五臟各其時受病,非其時各傳以之(素問‧咳論)

2. 非主時發病(令發病):係他傳來 如脾病發於春,係肝傳來

五行來説發病規律,叫主時發病,給出這個表,五臟和五時之間關係,這個晝夜關係,瞭解可以了,那麼主時發病,説肝病,春季易於發生肝病,因為肝和春,它們處於同一系統,這個叫主時發病,以下依此類推,説肝病旺於春,那麼心病於夏,規律之外,有一個非主時發病,那受什麼呢?受五臟之間生剋制化規律影響,規律記住主時發病,來説,肝病春季發病,心夏季發病,腎冬季發病,什麼呢?五行分類,它們屬於同一系統,這可以了,講規律,有規律,即有受主時發病規律制約,有不受主持發病規律制約,中醫看問題全面辨證,既講規律,講條件下會有規律。

(2) 説疾病傳變

相生傳變
(子母相及)

母病及子 如
母臟 ->(累及) -> 子臟

肝病 -> 心病

腎病 -> 肝病

子病及母 如
子臟 ->(累及) ->母臟

肝病 ->腎病

心病 ->肝病

它來説疾病傳變規律,疾病傳變規律相生規律來傳變,那母病及子,子病及母這樣來傳變,那麼先母有病後累及子臟,稱母病及子,比如,肝病傳心,腎病傳肝(這個字錯了),肝火,這個人肯定是出現心火上炎表現,這是,於相生規律決定,説腎有病,腎陰,肝陰,因為水能生木,母病及子,子病及母叫子盜母氣,説子有病累及母病,這相生規律説,説肝有病,肝火,肝氣,可以損傷腎陰液,會損傷腎精,説心有病,心火會出現肝火改變,這是,這是規律,那麼所以出現這種結果,相生規律傳變結果,稱為母病及子和子病及母。

二是剋規律傳變,一、相乘規律傳變,二、相侮規律傳變,肝乘脾,肝剋脾土,肝有病,那傳到脾,這是規律,所以「金匱」講見肝病,知肝傳脾,這句話什麼呢?理論相乘規律,只要有一臟出現,它結果,乘脾,過時候是這樣,那麼不及時候呢?會出現脾虛條件下,肝會表現乘脾,那麼肝過可以出現,脾不及可以出現,結果肝乘脾,相侮傳變,情形下是金能夠剋木,現在肝,這個時候,不僅金這個肝不能夠抑制木肝,反而受肝制約,這種情況肝侮金,木火刑金,這個病理學概念,木火刑金,那肝侮金,反侮金,肺氣虛時候,肺本身功能時候,雖然肝不旺,會表現出來肺虛肝侮,這樣一種狀態,理解是一方過,理解,乘,而掌握是反侮時候,但是有一條記住,我們前面講承製菱形圖,唸這個菱形圖,得出一個基本結論,發生相乘,任何一行,乘和侮它結果乘侮同時存在,既然是如此,任何一有病,出現相乘,出現相侮,那説三時發生關係,這個病理上反應出來整體病理觀。

總這個圖,肝例,講它和其他之間關係,一臟有病後,通過生剋,相生關係傳變,乘侮關係傳變,會導致哪些病理結果。

五行學説來判定疾病後,
五臟節律來判定後,預測病情五行,牽涉到五運六氣了,那麼談五行年節律,春夏秋冬,五行和五氣之間關係,一年變化,那麼治病,什麼時候發病,我們前面講春季得肝病,來説判定病情,旬節律來判定,那麼病危是日節律,一天中木、火、土、金、水誰令,二十四小時分開,來判定這一天當中什麼時候病情加重,如果判定病危,判定病呢?是十日為計,它們五行所屬,通過五行生剋制化關係,來判定病情,來説生病,而剋病重,這個規律,引證張志聰,黃帝內經素問集註一句話,他説「始病歲月期之」,年節律期,一年五行屬性來判定什麼時候發病,「病重旬期」,以旬節律來判定病,説垂死旦暮計之,這個垂危死,日節律來判定,這一部分內容,作一個概念介紹,那麼本科生知道主時發病規律,來説,那麼春季肝易有病,夏季心易有病,那麼冬季腎易有病,而已,要講年節律,旬節律,日節律,涉及到五運六氣一些基本常識,做為碩士生、博士生階段,希望這個階段,能夠這個概念搞清楚,它於我們推斷疾病發生發展變化規律是有處,中醫學判斷病情發生發展規律,判斷後種種,不是憑空想像,那麼理論之一五行學説,五行生剋制化規律,來判定病情發生發展變化。
它來預測疾病傳變順逆和後,來説,相生傳變稱之為順傳,稱、吉、後,相反,乘侮傳變,叫逆傳,病情,後,這是個規律,至於説順傳和逆傳,這取自於「」,什麼叫順傳和逆傳,著作裡面,解釋病理發展傳變過程當中,它概念內涵是,這裡面是相生乘侮傳變而言,兩者相比較而言,相生傳變病情輕,後,稱順,反之,乘侮傳變病情,後,稱逆,這裡面,注意,是相生傳變和乘侮傳變這樣條件下,説順傳和逆傳,它概念是相生傳變定義順,乘侮傳變定義逆,捨此條件,這個順傳和逆傳定義,存在,要注意,強調,中文講、語言學講語境,講語用,這個語言環境下,順傳和逆傳語用,它功能,傳表示它是相生傳變,逆傳表示到乘侮傳變,離開這個語境,不能這樣表達,學中醫難,學中文,中醫表現符號,表達符號是中文,中文講究語境、語用,那麼這種語境下,它語用發生變化,它義項發生變化。
我們今天中醫學哲學基礎,換句話説,中醫學醫學哲學氣一元論、陰陽學説、五行學説,全部講完了,重點需要掌握氣、陰陽、五行概念,其中氣概念,氣是肉眼看到,運動,物質,運動是氣屬性,氣運動表現升降出入這種形式,它可以這個基礎上,表現形與氣,聚則有形,散無形,表現形氣運動狀態,這個形氣轉化,這個運動過程稱氣化,那麼哲學上,氣、氣化,這個升降出入稱氣機,氣、氣化、氣機,是中國古代哲學術語,我們移植過來,來説生命問題,陰陽學説,陰陽是表示事物屬性一個概念,是指陰氣和陽氣物質,及其物質屬性,這樣一個概念,陰陽是天地萬物運動變化基本規律,而五行學説,是五行,五種物質及其運動變化來説世界本原及其物質世界多樣性,這三個學説中醫學立了中醫學醫學觀。
承認生命是物質,
生命是運動變化,生命運動規律要遵循氣、陰陽、五行運動變化規律,確立了中醫學科學方法論,奠定了中醫學樸素、系統、整體、辨證科學思維方式,中醫學氣、陰陽五行學説,確立觀、醫學觀和科學思維方式,乃至於邏輯思維方法,來論述醫學問題,從生命、到疾病,乃至於養生保健,這樣思維方式,來進行論述,構建了中醫學理論基本體系,回答了生命基本問題,回答了疾病基本問題,形成了具有中國特色和優勢中醫學理論,這決定了中醫學理論當中,我們中醫學所使用,本學科所建立起來科學術語,科學概念,使用術語,既有本門學科術語,有氣、陰陽五行學説,哲學學説裡面移植來哲學術語,形成了哲學術語,形式上是哲學術語,而內容上既有哲學含義,有醫學本身物質科學、生命科學含義,所以學習中醫理論,無論學習每一個概念,每一個術語,搞清楚,它什麼層次上來説問題,是站哲學層次來説問題呢,還是站生命科學,講生命過程問題來説問題呢,這才能中醫學基本概念學,由此,我們得出結論,於漢字具有多義性,而中醫學漢字這個語言符號來表達中醫學理論,因此決定了中醫科學術語多義性,説中醫學反應內容,語言,內容,思想,這種思維方式於西方思維方式,形式邏輯線性思維方式,任何一個概念、術語義項單一性,線性關係,所以學習中醫理論,不僅是學基本概念、基本原理,是通過學習氣一元論、陰陽學説、五行學説,地建立起中醫科學思維方式,,今天課程到這裡。

五行來説發病規律,叫主時發病,給出這個表,五臟和五時之間關係,這個晝夜關係,瞭解可以了,那麼主時發病,説肝病,春季易於發生肝病,因為肝和春,它們處於同一系統,這個叫主時發病,以下依此類推,説肝病旺於春,那麼心病於夏,規律之外,有一個非主時發病,那受什麼呢?受五臟之間生剋制化規律影響,規律記住主時發病,來説,肝病春季發病,心夏季發病,腎冬季發病,什麼呢?五行分類,它們屬於同一系統,這可以了,講規律,有規律,即有受主時發病規律制約,有不受主持發病規律制約,中醫看問題全面辨證,既講規律,講條件下會有規律。

(2) 説疾病傳變

相生傳變
(子母相及)

母病及子 如
母臟 ->(累及) -> 子臟

肝病 -> 心病

腎病 -> 肝病

子病及母 如
子臟 ->(累及) ->母臟

肝病 ->腎病

心病 ->肝病

它來説疾病傳變規律,疾病傳變規律相生規律來傳變,那母病及子,子病及母這樣來傳變,那麼先母有病後累及子臟,稱母病及子,比如,肝病傳心,腎病傳肝(這個字錯了),肝火,這個人肯定是出現心火上炎表現,這是,於相生規律決定,説腎有病,腎陰,肝陰,因為水能生木,母病及子,子病及母叫子盜母氣,説子有病累及母病,這相生規律説,説肝有病,肝火,肝氣,可以損傷腎陰液,會損傷腎精,説心有病,心火會出現肝火改變,這是,這是規律,那麼所以出現這種結果,相生規律傳變結果,稱為母病及子和子病及母。

二是剋規律傳變,一、相乘規律傳變,二、相侮規律傳變,肝乘脾,肝剋脾土,肝有病,那傳到脾,這是規律,所以「金匱」講見肝病,知肝傳脾,這句話什麼呢?理論相乘規律,只要有一臟出現,它結果,乘脾,過時候是這樣,那麼不及時候呢?會出現脾虛條件下,肝會表現乘脾,那麼肝過可以出現,脾不及可以出現,結果肝乘脾,相侮傳變,情形下是金能夠剋木,現在肝,這個時候,不僅金這個肝不能夠抑制木肝,反而受肝制約,這種情況肝侮金,木火刑金,這個病理學概念,木火刑金,那肝侮金,反侮金,肺氣虛時候,肺本身功能時候,雖然肝不旺,會表現出來肺虛肝侮,這樣一種狀態,理解是一方過,理解,乘,而掌握是反侮時候,但是有一條記住,我們前面講承製菱形圖,唸這個菱形圖,得出一個基本結論,發生相乘,任何一行,乘和侮它結果乘侮同時存在,既然是如此,任何一有病,出現相乘,出現相侮,那説三時發生關係,這個病理上反應出來整體病理觀。

總這個圖,肝例,講它和其他之間關係,一臟有病後,通過生剋,相生關係傳變,乘侮關係傳變,會導致哪些病理結果。

五行學説來判定疾病後,
五臟節律來判定後,預測病情五行,牽涉到五運六氣了,那麼談五行年節律,春夏秋冬,五行和五氣之間關係,一年變化,那麼治病,什麼時候發病,我們前面講春季得肝病,來説判定病情,旬節律來判定,那麼病危是日節律,一天中木、火、土、金、水誰令,二十四小時分開,來判定這一天當中什麼時候病情加重,如果判定病危,判定病呢?是十日為計,它們五行所屬,通過五行生剋制化關係,來判定病情,來説生病,而剋病重,這個規律,引證張志聰,黃帝內經素問集註一句話,他説「始病歲月期之」,年節律期,一年五行屬性來判定什麼時候發病,「病重旬期」,以旬節律來判定病,説垂死旦暮計之,這個垂危死,日節律來判定,這一部分內容,作一個概念介紹,那麼本科生知道主時發病規律,來説,那麼春季肝易有病,夏季心易有病,那麼冬季腎易有病,而已,要講年節律,旬節律,日節律,涉及到五運六氣一些基本常識,做為碩士生、博士生階段,希望這個階段,能夠這個概念搞清楚,它於我們推斷疾病發生發展變化規律是有處,中醫學判斷病情發生發展規律,判斷後種種,不是憑空想像,那麼理論之一五行學説,五行生剋制化規律,來判定病情發生發展變化。
它來預測疾病傳變順逆和後,來説,相生傳變稱之為順傳,稱、吉、後,相反,乘侮傳變,叫逆傳,病情,後,這是個規律,至於説順傳和逆傳,這取自於「」,什麼叫順傳和逆傳,著作裡面,解釋病理發展傳變過程當中,它概念內涵是,這裡面是相生乘侮傳變而言,兩者相比較而言,相生傳變病情輕,後,稱順,反之,乘侮傳變病情,後,稱逆,這裡面,注意,是相生傳變和乘侮傳變這樣條件下,説順傳和逆傳,它概念是相生傳變定義順,乘侮傳變定義逆,捨此條件,這個順傳和逆傳定義,存在,要注意,強調,中文講、語言學講語境,講語用,這個語言環境下,順傳和逆傳語用,它功能,傳表示它是相生傳變,逆傳表示到乘侮傳變,離開這個語境,不能這樣表達,學中醫難,學中文,中醫表現符號,表達符號是中文,中文講究語境、語用,那麼這種語境下,它語用發生變化,它義項發生變化。
我們今天中醫學哲學基礎,換句話説,中醫學醫學哲學氣一元論、陰陽學説、五行學説,全部講完了,重點需要掌握氣、陰陽、五行概念,其中氣概念,氣是肉眼看到,運動,物質,運動是氣屬性,氣運動表現升降出入這種形式,它可以這個基礎上,表現形與氣,聚則有形,散無形,表現形氣運動狀態,這個形氣轉化,這個運動過程稱氣化,那麼哲學上,氣、氣化,這個升降出入稱氣機,氣、氣化、氣機,是中國古代哲學術語,我們移植過來,來説生命問題,陰陽學説,陰陽是表示事物屬性一個概念,是指陰氣和陽氣物質,及其物質屬性,這樣一個概念,陰陽是天地萬物運動變化基本規律,而五行學説,是五行,五種物質及其運動變化來説世界本原及其物質世界多樣性,這三個學説中醫學立了中醫學醫學觀。
承認生命是物質,
生命是運動變化,生命運動規律要遵循氣、陰陽、五行運動變化規律,確立了中醫學科學方法論,奠定了中醫學樸素、系統、整體、辨證科學思維方式,中醫學氣、陰陽五行學説,確立觀、醫學觀和科學思維方式,乃至於邏輯思維方法,來論述醫學問題,從生命、到疾病,乃至於養生保健,這樣思維方式,來進行論述,構建了中醫學理論基本體系,回答了生命基本問題,回答了疾病基本問題,形成了具有中國特色和優勢中醫學理論,這決定了中醫學理論當中,我們中醫學所使用,本學科所建立起來科學術語,科學概念,使用術語,既有本門學科術語,有氣、陰陽五行學説,哲學學説裡面移植來哲學術語,形成了哲學術語,形式上是哲學術語,而內容上既有哲學含義,有醫學本身物質科學、生命科學含義,所以學習中醫理論,無論學習每一個概念,每一個術語,搞清楚,它什麼層次上來説問題,是站哲學層次來説問題呢,還是站生命科學,講生命過程問題來説問題呢,這才能中醫學基本概念學,由此,我們得出結論,於漢字具有多義性,而中醫學漢字這個語言符號來表達中醫學理論,因此決定了中醫科學術語多義性,説中醫學反應內容,語言,內容,思想,這種思維方式於西方思維方式,形式邏輯線性思維方式,任何一個概念、術語義項單一性,線性關係,所以學習中醫理論,不僅是學基本概念、基本原理,是通過學習氣一元論、陰陽學説、五行學説,地建立起中醫科學思維方式,,今天課程到這裡。

它來説疾病傳變規律,疾病傳變規律相生規律來傳變,那母病及子,子病及母這樣來傳變,那麼先母有病後累及子臟,稱母病及子,比如,肝病傳心,腎病傳肝(這個字錯了),肝火,這個人肯定是出現心火上炎表現,這是,於相生規律決定,説腎有病,腎陰,肝陰,因為水能生木,母病及子,子病及母叫子盜母氣,説子有病累及母病,這相生規律説,説肝有病,肝火,肝氣,可以損傷腎陰液,會損傷腎精,説心有病,心火會出現肝火改變,這是,這是規律,那麼所以出現這種結果,相生規律傳變結果,稱為母病及子和子病及母。

二是剋規律傳變,一、相乘規律傳變,二、相侮規律傳變,肝乘脾,肝剋脾土,肝有病,那傳到脾,這是規律,所以「金匱」講見肝病,知肝傳脾,這句話什麼呢?理論相乘規律,只要有一臟出現,它結果,乘脾,過時候是這樣,那麼不及時候呢?會出現脾虛條件下,肝會表現乘脾,那麼肝過可以出現,脾不及可以出現,結果肝乘脾,相侮傳變,情形下是金能夠剋木,現在肝,這個時候,不僅金這個肝不能夠抑制木肝,反而受肝制約,這種情況肝侮金,木火刑金,這個病理學概念,木火刑金,那肝侮金,反侮金,肺氣虛時候,肺本身功能時候,雖然肝不旺,會表現出來肺虛肝侮,這樣一種狀態,理解是一方過,理解,乘,而掌握是反侮時候,但是有一條記住,我們前面講承製菱形圖,唸這個菱形圖,得出一個基本結論,發生相乘,任何一行,乘和侮它結果乘侮同時存在,既然是如此,任何一有病,出現相乘,出現相侮,那説三時發生關係,這個病理上反應出來整體病理觀。

總這個圖,肝例,講它和其他之間關係,一臟有病後,通過生剋,相生關係傳變,乘侮關係傳變,會導致哪些病理結果。

五行學説來判定疾病後,
五臟節律來判定後,預測病情五行,牽涉到五運六氣了,那麼談五行年節律,春夏秋冬,五行和五氣之間關係,一年變化,那麼治病,什麼時候發病,我們前面講春季得肝病,來説判定病情,旬節律來判定,那麼病危是日節律,一天中木、火、土、金、水誰令,二十四小時分開,來判定這一天當中什麼時候病情加重,如果判定病危,判定病呢?是十日為計,它們五行所屬,通過五行生剋制化關係,來判定病情,來説生病,而剋病重,這個規律,引證張志聰,黃帝內經素問集註一句話,他説「始病歲月期之」,年節律期,一年五行屬性來判定什麼時候發病,「病重旬期」,以旬節律來判定病,説垂死旦暮計之,這個垂危死,日節律來判定,這一部分內容,作一個概念介紹,那麼本科生知道主時發病規律,來説,那麼春季肝易有病,夏季心易有病,那麼冬季腎易有病,而已,要講年節律,旬節律,日節律,涉及到五運六氣一些基本常識,做為碩士生、博士生階段,希望這個階段,能夠這個概念搞清楚,它於我們推斷疾病發生發展變化規律是有處,中醫學判斷病情發生發展規律,判斷後種種,不是憑空想像,那麼理論之一五行學説,五行生剋制化規律,來判定病情發生發展變化。
它來預測疾病傳變順逆和後,來説,相生傳變稱之為順傳,稱、吉、後,相反,乘侮傳變,叫逆傳,病情,後,這是個規律,至於説順傳和逆傳,這取自於「」,什麼叫順傳和逆傳,著作裡面,解釋病理發展傳變過程當中,它概念內涵是,這裡面是相生乘侮傳變而言,兩者相比較而言,相生傳變病情輕,後,稱順,反之,乘侮傳變病情,後,稱逆,這裡面,注意,是相生傳變和乘侮傳變這樣條件下,説順傳和逆傳,它概念是相生傳變定義順,乘侮傳變定義逆,捨此條件,這個順傳和逆傳定義,存在,要注意,強調,中文講、語言學講語境,講語用,這個語言環境下,順傳和逆傳語用,它功能,傳表示它是相生傳變,逆傳表示到乘侮傳變,離開這個語境,不能這樣表達,學中醫難,學中文,中醫表現符號,表達符號是中文,中文講究語境、語用,那麼這種語境下,它語用發生變化,它義項發生變化。
我們今天中醫學哲學基礎,換句話説,中醫學醫學哲學氣一元論、陰陽學説、五行學説,全部講完了,重點需要掌握氣、陰陽、五行概念,其中氣概念,氣是肉眼看到,運動,物質,運動是氣屬性,氣運動表現升降出入這種形式,它可以這個基礎上,表現形與氣,聚則有形,散無形,表現形氣運動狀態,這個形氣轉化,這個運動過程稱氣化,那麼哲學上,氣、氣化,這個升降出入稱氣機,氣、氣化、氣機,是中國古代哲學術語,我們移植過來,來説生命問題,陰陽學説,陰陽是表示事物屬性一個概念,是指陰氣和陽氣物質,及其物質屬性,這樣一個概念,陰陽是天地萬物運動變化基本規律,而五行學説,是五行,五種物質及其運動變化來説世界本原及其物質世界多樣性,這三個學説中醫學立了中醫學醫學觀。
承認生命是物質,
生命是運動變化,生命運動規律要遵循氣、陰陽、五行運動變化規律,確立了中醫學科學方法論,奠定了中醫學樸素、系統、整體、辨證科學思維方式,中醫學氣、陰陽五行學説,確立觀、醫學觀和科學思維方式,乃至於邏輯思維方法,來論述醫學問題,從生命、到疾病,乃至於養生保健,這樣思維方式,來進行論述,構建了中醫學理論基本體系,回答了生命基本問題,回答了疾病基本問題,形成了具有中國特色和優勢中醫學理論,這決定了中醫學理論當中,我們中醫學所使用,本學科所建立起來科學術語,科學概念,使用術語,既有本門學科術語,有氣、陰陽五行學説,哲學學説裡面移植來哲學術語,形成了哲學術語,形式上是哲學術語,而內容上既有哲學含義,有醫學本身物質科學、生命科學含義,所以學習中醫理論,無論學習每一個概念,每一個術語,搞清楚,它什麼層次上來説問題,是站哲學層次來説問題呢,還是站生命科學,講生命過程問題來説問題呢,這才能中醫學基本概念學,由此,我們得出結論,於漢字具有多義性,而中醫學漢字這個語言符號來表達中醫學理論,因此決定了中醫科學術語多義性,説中醫學反應內容,語言,內容,思想,這種思維方式於西方思維方式,形式邏輯線性思維方式,任何一個概念、術語義項單一性,線性關係,所以學習中醫理論,不僅是學基本概念、基本原理,是通過學習氣一元論、陰陽學説、五行學説,地建立起中醫科學思維方式,,今天課程到這裡。

二是剋規律傳變,一、相乘規律傳變,二、相侮規律傳變,肝乘脾,肝剋脾土,肝有病,那傳到脾,這是規律,所以「金匱」講見肝病,知肝傳脾,這句話什麼呢?理論相乘規律,只要有一臟出現,它結果,乘脾,過時候是這樣,那麼不及時候呢?會出現脾虛條件下,肝會表現乘脾,那麼肝過可以出現,脾不及可以出現,結果肝乘脾,相侮傳變,情形下是金能夠剋木,現在肝,這個時候,不僅金這個肝不能夠抑制木肝,反而受肝制約,這種情況肝侮金,木火刑金,這個病理學概念,木火刑金,那肝侮金,反侮金,肺氣虛時候,肺本身功能時候,雖然肝不旺,會表現出來肺虛肝侮,這樣一種狀態,理解是一方過,理解,乘,而掌握是反侮時候,但是有一條記住,我們前面講承製菱形圖,唸這個菱形圖,得出一個基本結論,發生相乘,任何一行,乘和侮它結果乘侮同時存在,既然是如此,任何一有病,出現相乘,出現相侮,那説三時發生關係,這個病理上反應出來整體病理觀。

總這個圖,肝例,講它和其他之間關係,一臟有病後,通過生剋,相生關係傳變,乘侮關係傳變,會導致哪些病理結果。

五行學説來判定疾病後,
五臟節律來判定後,預測病情五行,牽涉到五運六氣了,那麼談五行年節律,春夏秋冬,五行和五氣之間關係,一年變化,那麼治病,什麼時候發病,我們前面講春季得肝病,來説判定病情,旬節律來判定,那麼病危是日節律,一天中木、火、土、金、水誰令,二十四小時分開,來判定這一天當中什麼時候病情加重,如果判定病危,判定病呢?是十日為計,它們五行所屬,通過五行生剋制化關係,來判定病情,來説生病,而剋病重,這個規律,引證張志聰,黃帝內經素問集註一句話,他説「始病歲月期之」,年節律期,一年五行屬性來判定什麼時候發病,「病重旬期」,以旬節律來判定病,説垂死旦暮計之,這個垂危死,日節律來判定,這一部分內容,作一個概念介紹,那麼本科生知道主時發病規律,來説,那麼春季肝易有病,夏季心易有病,那麼冬季腎易有病,而已,要講年節律,旬節律,日節律,涉及到五運六氣一些基本常識,做為碩士生、博士生階段,希望這個階段,能夠這個概念搞清楚,它於我們推斷疾病發生發展變化規律是有處,中醫學判斷病情發生發展規律,判斷後種種,不是憑空想像,那麼理論之一五行學説,五行生剋制化規律,來判定病情發生發展變化。
它來預測疾病傳變順逆和後,來説,相生傳變稱之為順傳,稱、吉、後,相反,乘侮傳變,叫逆傳,病情,後,這是個規律,至於説順傳和逆傳,這取自於「」,什麼叫順傳和逆傳,著作裡面,解釋病理發展傳變過程當中,它概念內涵是,這裡面是相生乘侮傳變而言,兩者相比較而言,相生傳變病情輕,後,稱順,反之,乘侮傳變病情,後,稱逆,這裡面,注意,是相生傳變和乘侮傳變這樣條件下,説順傳和逆傳,它概念是相生傳變定義順,乘侮傳變定義逆,捨此條件,這個順傳和逆傳定義,存在,要注意,強調,中文講、語言學講語境,講語用,這個語言環境下,順傳和逆傳語用,它功能,傳表示它是相生傳變,逆傳表示到乘侮傳變,離開這個語境,不能這樣表達,學中醫難,學中文,中醫表現符號,表達符號是中文,中文講究語境、語用,那麼這種語境下,它語用發生變化,它義項發生變化。
我們今天中醫學哲學基礎,換句話説,中醫學醫學哲學氣一元論、陰陽學説、五行學説,全部講完了,重點需要掌握氣、陰陽、五行概念,其中氣概念,氣是肉眼看到,運動,物質,運動是氣屬性,氣運動表現升降出入這種形式,它可以這個基礎上,表現形與氣,聚則有形,散無形,表現形氣運動狀態,這個形氣轉化,這個運動過程稱氣化,那麼哲學上,氣、氣化,這個升降出入稱氣機,氣、氣化、氣機,是中國古代哲學術語,我們移植過來,來説生命問題,陰陽學説,陰陽是表示事物屬性一個概念,是指陰氣和陽氣物質,及其物質屬性,這樣一個概念,陰陽是天地萬物運動變化基本規律,而五行學説,是五行,五種物質及其運動變化來説世界本原及其物質世界多樣性,這三個學説中醫學立了中醫學醫學觀。
承認生命是物質,
生命是運動變化,生命運動規律要遵循氣、陰陽、五行運動變化規律,確立了中醫學科學方法論,奠定了中醫學樸素、系統、整體、辨證科學思維方式,中醫學氣、陰陽五行學説,確立觀、醫學觀和科學思維方式,乃至於邏輯思維方法,來論述醫學問題,從生命、到疾病,乃至於養生保健,這樣思維方式,來進行論述,構建了中醫學理論基本體系,回答了生命基本問題,回答了疾病基本問題,形成了具有中國特色和優勢中醫學理論,這決定了中醫學理論當中,我們中醫學所使用,本學科所建立起來科學術語,科學概念,使用術語,既有本門學科術語,有氣、陰陽五行學説,哲學學説裡面移植來哲學術語,形成了哲學術語,形式上是哲學術語,而內容上既有哲學含義,有醫學本身物質科學、生命科學含義,所以學習中醫理論,無論學習每一個概念,每一個術語,搞清楚,它什麼層次上來説問題,是站哲學層次來説問題呢,還是站生命科學,講生命過程問題來説問題呢,這才能中醫學基本概念學,由此,我們得出結論,於漢字具有多義性,而中醫學漢字這個語言符號來表達中醫學理論,因此決定了中醫科學術語多義性,説中醫學反應內容,語言,內容,思想,這種思維方式於西方思維方式,形式邏輯線性思維方式,任何一個概念、術語義項單一性,線性關係,所以學習中醫理論,不僅是學基本概念、基本原理,是通過學習氣一元論、陰陽學説、五行學説,地建立起中醫科學思維方式,,今天課程到這裡。

總這個圖,肝例,講它和其他之間關係,一臟有病後,通過生剋,相生關係傳變,乘侮關係傳變,會導致哪些病理結果。

五行學説來判定疾病後,
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它來預測疾病傳變順逆和後,來説,相生傳變稱之為順傳,稱、吉、後,相反,乘侮傳變,叫逆傳,病情,後,這是個規律,至於説順傳和逆傳,這取自於「」,什麼叫順傳和逆傳,著作裡面,解釋病理發展傳變過程當中,它概念內涵是,這裡面是相生乘侮傳變而言,兩者相比較而言,相生傳變病情輕,後,稱順,反之,乘侮傳變病情,後,稱逆,這裡面,注意,是相生傳變和乘侮傳變這樣條件下,説順傳和逆傳,它概念是相生傳變定義順,乘侮傳變定義逆,捨此條件,這個順傳和逆傳定義,存在,要注意,強調,中文講、語言學講語境,講語用,這個語言環境下,順傳和逆傳語用,它功能,傳表示它是相生傳變,逆傳表示到乘侮傳變,離開這個語境,不能這樣表達,學中醫難,學中文,中醫表現符號,表達符號是中文,中文講究語境、語用,那麼這種語境下,它語用發生變化,它義項發生變化。
我們今天中醫學哲學基礎,換句話説,中醫學醫學哲學氣一元論、陰陽學説、五行學説,全部講完了,重點需要掌握氣、陰陽、五行概念,其中氣概念,氣是肉眼看到,運動,物質,運動是氣屬性,氣運動表現升降出入這種形式,它可以這個基礎上,表現形與氣,聚則有形,散無形,表現形氣運動狀態,這個形氣轉化,這個運動過程稱氣化,那麼哲學上,氣、氣化,這個升降出入稱氣機,氣、氣化、氣機,是中國古代哲學術語,我們移植過來,來説生命問題,陰陽學説,陰陽是表示事物屬性一個概念,是指陰氣和陽氣物質,及其物質屬性,這樣一個概念,陰陽是天地萬物運動變化基本規律,而五行學説,是五行,五種物質及其運動變化來説世界本原及其物質世界多樣性,這三個學説中醫學立了中醫學醫學觀。
承認生命是物質,
生命是運動變化,生命運動規律要遵循氣、陰陽、五行運動變化規律,確立了中醫學科學方法論,奠定了中醫學樸素、系統、整體、辨證科學思維方式,中醫學氣、陰陽五行學説,確立觀、醫學觀和科學思維方式,乃至於邏輯思維方法,來論述醫學問題,從生命、到疾病,乃至於養生保健,這樣思維方式,來進行論述,構建了中醫學理論基本體系,回答了生命基本問題,回答了疾病基本問題,形成了具有中國特色和優勢中醫學理論,這決定了中醫學理論當中,我們中醫學所使用,本學科所建立起來科學術語,科學概念,使用術語,既有本門學科術語,有氣、陰陽五行學説,哲學學説裡面移植來哲學術語,形成了哲學術語,形式上是哲學術語,而內容上既有哲學含義,有醫學本身物質科學、生命科學含義,所以學習中醫理論,無論學習每一個概念,每一個術語,搞清楚,它什麼層次上來説問題,是站哲學層次來説問題呢,還是站生命科學,講生命過程問題來説問題呢,這才能中醫學基本概念學,由此,我們得出結論,於漢字具有多義性,而中醫學漢字這個語言符號來表達中醫學理論,因此決定了中醫科學術語多義性,説中醫學反應內容,語言,內容,思想,這種思維方式於西方思維方式,形式邏輯線性思維方式,任何一個概念、術語義項單一性,線性關係,所以學習中醫理論,不僅是學基本概念、基本原理,是通過學習氣一元論、陰陽學説、五行學説,地建立起中醫科學思維方式,,今天課程到這裡。

五行相乘,是指五行中一行其“所勝行”過度剋制和制,稱“倍克”。五行相乘,實為五行之間過度“剋”,故相乘次序剋。即木乘土,土乘水,水乘火,火乘金,金乘木。

相乘相侮概念,源於《黃帝內經》,是中醫學古代哲學五行學説發展。相乘相侮,屬於剋現象,既有聯繫,有區別。兩者區別於:相乘是五行剋次序剋制過,相侮是剋次序相反方向剋制異。兩者聯繫於:發生相乘時,有時可同時出現相侮;發生相侮時,有時可同時伴有相乘。兩者於闡釋疾病病理變化。如《素問·五運行大論》説:“氣有餘,制己所勝而侮所不勝;其不及,己所不勝侮而乘,己勝而侮”,既指出了五行相乘相侮產生原因,説瞭相乘相侮之間關係。

相乘是五行學説術語,屬病理變化範疇。乘,即乘侵襲意。相乘即剋過,超過制約程度,屬病理變化範疇。如肝氣過亢,肺金不能制約肝木,過木去抑…

五行即木、火、土、金、水,是古代思想家日常生活中習見上述五類事物來説萬物起源和多樣性統一,是中國哲學思想基礎之一,中醫學中套用稱其五…

作“五行相勝”,指木、火、土、金、水五種自然物質剋制、制勝,是中國古代五行説內容之一。隋代肖吉《五行大義·論剋》説:“克者,制罰義,…

五行是中國古代一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指:木、火、土、金、水。認為五種要素所構成,隨著這五個要素盛衰,而使得產生…

五行養生是傳統中醫養生觀念,天人相應理論。

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