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【風水學 葬】風水師必學的風水學經典 |全是精華 |陰宅風水學 |

By風水 玄學

4 月 3, 2023

蓋生者氣聚,凝結者成骨,死而獨留。故葬者,反氣綱骨,陰所生之道。曰:氣感而應,鬼福及人。

是銅山西崩,靈鍾東應。木華於春,粟芽於室,氣行乎地中。其行,因地勢。其聚,因勢止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。

風水法,得水上,藏風次之。氣之盛而流行,而其餘者有止。雖零散而其深者猶有聚。曰:外氣橫行,內氣止生,蓋言此。曰:得乘,風水自成。

土者,氣母,有土斯有氣。氣者,水之母,有氣斯有水。故藏於涸燥者,宜。故於坦夷者,宜。曰:土行氣行,物因以生。

地勢原脈,山勢原骨。委蛇東西或南北。宛委復,迴環複。若踞而候。若攬而有。,欲止而深來。積止聚衝,陽和陰工,土厚水深,鬱草茂林,若千乘,富如萬金。曰:形止氣蓄,化生萬物。

為土地,地貴平夷,土貴有支。支之起,氣始,支之所終,氣。觀支法,隱隱隆隆,玄通,吉其中。曰:地有吉氣,土起,支有止氣,水。勢順形動,回覆,法葬其中,永吉無兇。

夫重岡疊阜,羣壠眾支,當擇其。大則特小,小則。參形雜勢,主客同情,不葬。夫壠峙於地上,支欲伏於地中,支壠止,平夷如掌。曰:支葬其巔,壠葬其麓,卜支如首,卜壠如腳。形勢,氣脱如。

夫人葬,蓋矣,支壠辨,眩目惑心,禍福差,候處有間。

山者,勢險而有,法葬其會。故葬者所始,所止。審其所廢,擇其所相,避其所害。淺以乘,深以取之,闢以通,闔以固。乘金相水,穴土印木,外藏八風,內秘五行,天光下臨,地德上載,陽沖和,五土四備。是君子奪改天命,目力功,工力具,趨全避缺,增高益下,智,觸類而,玄通陰陽,功奪造化。

土地之山,若伏若,其原自天。若水波,若馬馳,其來若奔,其止若屍。若懷萬寶而燕息,若具萬膳而潔齋。若橐鼓,若器貯,若龍若鸞,或騰或盤,禽伏獸蹲,若萬乘之尊。

天光發新,朝海拱辰,龍虎抱衞,主客相迎,四勢端明,五害親,十一不具,是謂其次。

山之不可葬者五:氣以生和而童山不可葬;氣因勢來而斷山不可葬;氣因土行而石山不可葬;氣以勢止而過山不可葬;氣龍會而獨山不可葬。童斷石,生,消已福。

葬山法,勢,而形次之,方次之。勢如萬馬自天而下,其葬王者。勢如巨浪,重嶺疊嶂,千乘葬。勢如降龍,水繞雲,爵祿三公。勢如重屋,茂草喬木,開府建國。勢如驚蛇,屈曲徐斜,滅國亡家。勢如戈矛,兵死刑囚。勢如流水,生人鬼。勢如負扆,有壠中峙,法葬其止。

王候應起,形如燕巢,法葬其,胙土分茅。形如側壘,後岡遠來,前應曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巔。形如植冠,永昌且歡。形如投算,百事。形如亂衣,妒女淫妻。形如灰囊,災舍焚倉。形如覆舟,女病男囚。形如橫幾,子滅孫死。形如卧劍,誅夷逼僭。形如仰刃,兇禍伏逃。牛卧馬馳,鸞舞鳳飛,螣蛇委蛇黿鼉鱉龜,水別。牛富鳳貴,螣蛇危,形如百動,葬者非宜,四應前,法同忌。

夫千尺勢,百尺形。勢形順者吉,勢形逆者。勢兇形吉,百福希一。勢吉形兇,禍不旋日。千尺勢,宛委頓息,外無以聚內,氣散於地中。曰:不蓄穴,腐骨藏。

蓋噫氣能散生氣,龍虎所以衞區穴。疊疊中阜,左空右缺,前曠後折,生氣散於飄風。曰:騰漏穴,敗槨藏。

曰:外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。千尺勢,百尺形,形止,前親後倚,吉藏。

  (1)指先人居處和生存環境。受靈魂不滅觀唸影響,古人認為祖先死後另一個世界繼續生活。因而傳統風水觀説居處和生活環境,包括過世祖先葬穴及其周圍環境。

  (3)這種聯繫顯示和藴含居處者目前生活狀況未來吉凶禍福。祖靈崇拜意識驅使下,古人視死如生,先祖陰世生活環境及其子孫禍福看得自己生存環境及其吉凶。因而先靈居處環境(陰宅),自己居處環境(陽宅),重視和。

  風水由此死、生角度劃分兩大部分:陰宅風水和陽宅風水。而許多場合,”風水”實際含義指陰宅風水。釋名曰:”宅,擇,言擇吉處而營。”然不論何種環境選擇,古人目的聚氣。

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風水師必學的風水學經典《葬經》_經曰

  郭璞《葬書》雲:”葬者,乘生氣。”氣是萬物源,各種事物氣變化客體,聚氣吉,故能喜貴。失氣,故衰敗貧死。聚氣關鍵在乎風和水。

  《葬書》雲:”氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止。”清人範宜賓注云:”無水則風到而氣散,有水氣止而風無,故風水二字地學,而其中得水地上,藏風地次。”此即風水得名由來。

  風水學問。指人們生存需要出發,結合傳統文化意識,居處環境進行選擇、安排處理原則方法,是協調人關係學問。風水術起源於先民於居處環境勘察和選擇。文學總集《詩經》有先民記載。

  《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居豳地時,其中多次提及公劉登高行遠。甚察廣原京獻,草澤流泉。如第五章:”篤公劉,既溥既,既景乃崗,陰陽,觀其流泉,其三軍曹,度其隰原,徹田量,度其夕陽,豳居允荒。”公劉僅察其山水,測其日影,陰陽,觀其日出日落,以之確定居處正位。

  經驗積累,古人意識到人之間存在着某種聯繫。認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、方位、四時變化人生活生存影響。如《呂氏春秋》雲:”水癭,重水馗甓,甘水美,辛水疸痤,苦水虺傴。”

  《孔子家語》亦云:”堅土之人,土人柔,墟土人大,沙土之人細,息土人美。”此基礎上,古人於是有了太清氣、兩儀、四象、五行、八卦觀念,並它們運用於居處環境選擇,進而有了這方面專書–堪輿。

  漢末,形成了風水術或地術原形。歷史發展,文化,古人們醉心於探究人間各種聯繫。唐宋之際,形成了兩大風水理論流派。

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陰宅風水學-遷葬

風水術語解釋

  (2)福建理氣派五行八卦、天星、十二支四綱,認為氣作化生人體及萬物源,無形跡可尋,須以羅其位而察其氣,重視方位對氣生克迎聚。

  明清時代,兩派理論融合,風水勘察中,形、理並,導致了風水理論的複雜化。及至今日,於名詞術語紛繁複雜,理論系統混淆舛,使風水術走向莫測而成絕唱天書。應該説,風水觀形成,是文明標誌,風水學建立和完善,是文化高度發展和完善結果。風水術的複雜化和神秘性,是人類奧秘和未知世界認識感性階段產物。

  氣,亦名內氣、五氣、陰陽氣。氣是六合太初,化而生乎天地萬物者,乃萬物源。生氣即太初形態之一。

  郭璞《葬經》:”葬者,乘生氣。”注云:”生氣即一元運行氣,天則周 流六虛,地則發生萬物,天無此則氣無以資,地無此形無以載,故磅礴乎大化,貫品彙,無處無之而無時運。”一氣化而生陰陽,折而為五行,故亦名陰陽氣、五行氣。

  《葬經》雲:”夫陰陽氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,地中而為生氣。”因其地中,其形不見,故又名內氣。

  風水家認為內氣行則萬物發生,內氣聚則山川融結,故土氣之外體,水氣外形,是山水勢行,即氣脈行,山水勢止,即氣脈止。

  山水明麗者,乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂”內氣橫形,外氣止生”即指此意。風水家認為,人父母之身體,生氣凝聚而成,子嗣為父母所生,體氣有相通之處。父母亡後,葬於靈氣聚鍾地,則父母形體不僅腐,反可受氣,父母本骸得氣,其遺留體–子嗣體氣相通故而能感受生旺之真氣。

  《葬經》雲:”曰:氣感而應,鬼福及人。”注曰:”形穴既,則山川,造化精英,凝結融會於其中矣。苟盜其精英,竊其,父母遺骨葬於融合地,由是子孫心寄託於此。……人心靈合山川靈,故降神孕秀,鍾於生息源,而其、、壽夭、賢愚、靡不修系,至於形貌妍,並肖象山川。故嵩嶽生申,尼丘孕孔,豈哉?

  因此所謂葬事,即以父母體葬於山川靈秀–生氣凝聚之所,以期己身及子嗣感應其生氣受福。是風水事,舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峯、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺,諸如此類,其目的,即是求乘生氣。

古人選擇墓地考慮因素為:一是京城附近,其風水不消説是;二是故里、采邑或祖籍地,符合葉落歸根傳統觀念;三是死亡地,如任、戰場,這往往是格於形勢,如交通制約;四是其他地方,古人於陰宅重視亞於陽宅,講究“事死如事生”。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河,面視野開闊平原,有國君墓乾脆建在山巔之上,顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境,依山傍水古人視作最佳風水寶地。《大漢原陵秘葬經》記載:“立冢安墳,須籍來山去水。”

晉朝風水大師郭璞《葬書》一書中説“葬者乘生氣,氣乘風散,界水,故聚使不散,行使有止,故謂風水。”風水相墓就是指古人選擇墓地時氣候、地質、地貌、生態景觀環境因素綜合評測,達到避兇趨吉目的。縱觀歷史,墓地風水學孕育於先秦,盛行於唐宋,氾濫於明清。墓地風水能決定後代貴,子嗣繁昌,家族衰落。北宋司馬光《葬論》中曾述“世俗信葬師説,即擇年月日時,擇山水形勢,以為子孫貴,賢愚壽夭,系於此”。如相傳孔子墓前有條金城界水,以至孔家後代人才輩出。理學大師朱熹風水思想深信不疑“得安,則其子孫昌盛,而祭祀不絕。《周易·大壯卦》説:“適形。”先秦時姜太公倡導因地制宜,《史記·貨殖列傳》記載:“太公望封於營丘,地瀉滷,人民寡,於是太公勸其女功,極技巧,通漁鹽。”這我們古代先民環境客觀性,採取於生活方式表現。實際情況,採取切實方法,使人建築於,迴歸,返璞歸,天人合一,這風水學真諦所在。

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