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【寺院裏菩薩】Downtown |正對大雄寶殿的哪位將軍是誰 |慧光法師 |

By風水 玄學

5 月 28, 2023

菩薩寺,是位於台灣台中市大里區永隆裏佛寺,建築風格清水模,半畝塘集團江文淵設計。

此寺住持慧光法師,新竹人,父親越戰時期駐防颱灣新竹空軍基地美國士兵,母親台灣人,赴美於聖地牙哥加利福尼亞大學畢業後出家,由星雲法師剃度,後落腳於大里,信徒買地建立菩薩寺[1]。慧光法師佛光山期間認識建築設計公司半畝塘,請該公司來設計這座寺院[2]。設計師江文淵[3][4],於2004年底落成[2]。

寺位爽文國中正面[2],寺址永隆路147號[4]。寺院臨路謙退,室內規劃挑高,地坪113坪、建坪191坪[2]。建築結構是水、木、石、佛像交疊重構[5]。外觀簡約風格滿牆爬牆虎作搭配[2],門前植一株老梅樹[3][4],樹下有座大石頭[3],木門[3][4]。建築構想,踏進木門即展開「求道路」,每條動線、階梯轉折,具意涵,象徵求道過面考驗和抉擇[3]。

步入寺院山門後,第一個殿便是天王殿,四大天王(俗稱四大金剛)分立左右,他們各自護衞一方,同時分管着“風調雨順”。天王殿中央供奉笑口常開太肚彌勒佛,上一篇文我們講過了太肚彌勒佛“身世”(見我上一篇發文),太肚彌勒身後隔板背面,站着一位大雄寶殿,威風凜凜將軍,這位將軍護法神韋陀將軍(菩薩)。

天王殿四大天王,護衞四方,同時分管風調雨順

韋馱軍手執降魔金剛杵,雙目圓瞪,面大雄寶殿而立。

民間流傳着這樣一種説法: 彌勒和韋馱原本是兩座廟當家和尚。彌勒笑口開,熱情好客,他廟裏熙來攘,香火很盛,可他不善管理,小偷小摸混跡其中,偷走廟裏東西。韋馱恰好相反,一天到晚廟裏板着臉,十分嚴厲,倒是來了,可許多香客嚇跑了,他廟冷冷清清。如來佛祖巡視天下廟字,見到這般情況,讓他二人共管寺廟。大肚彌勒前面笑迎客人,韋馱後面監視離寺壞人,取長補短、通力合作,佛寺管理得井井有條。

傳説中道理是有,符合世俗人心裏。韋馱,叫違琨、韋馱天、韋馱菩薩,是護法神,護法三十二首。

中國佛教傳印度,古印度佛院以“塔”為中心,塔墳丘,用來安葬佛祖骨質舍利,佛廟附屬於釋迦摩尼墳院(稱塔院),是祭祀場所,墓旁建廟意思。塔(墓)建寺院山門之內,大雄寶之前,中國古代寺院佈局是這,“塔”是寺院中心,大雄寶殿是塔後祭祀享堂。佛教本土化,安放骨質舍利塔移建到寺院之外地方,塔意義發生了變化。

韋馱是佛國中“神行太保”,以善走如飛著稱。佛教傳説,釋迦牟尼火化後,有個“捷疾鬼”突然偷走了佛兩顆佛牙舍利子,韋馱發現後怒,於是拼命追趕。捷疾鬼雖然無比,但不是飛毛腿韋馱對手,擒獲。韋馱奪回了佛牙舍利子,立了大功,於是專門擔當起保護釋迦墳丘,打跑掘墳盜骨賊重任。韋馱供於山門背後,執金杵瞠目注視,是表示守護着佛祖靈塔。

寺廟門口開得,牆面爬植,樹木垂得,仔細看門牌號,很會錯過。它台灣寺廟之一,菩薩寺。

傳統寺院大門、香火鼎盛佛堂和絡繹不絕香客,菩薩寺顯得寧靜。來這棟清水混凝土建築,是年人,有人來靜心抄經、有人來拍照打卡。

住這裏十幾年慧光法師説:“眾生生活裏面,內心有一些,都市裏面有一個心靈居所,我覺得這是一個因緣。”

名校醫科畢業後出家: 我想,佛是醫王 

慧光法師1970年台北出生,是菩薩寺創辦人。

他父親是美國人,11歲時候他回到美國,一開始語言、無法融入當地校園生活,覺得壓力、。後來,住台北外婆到美國陪伴他,同時因為外婆信仰,他開始接觸到佛教。

慧光法師年時,佛光山西來寺(位於美國加州洛杉磯)法師們做翻譯,加州大學讀生物化學系,醫學院入學做準備。

但他接觸佛法發現,佛法人幫助於心靈,超越生死。於是1994年大學畢業後,他正式皈依佛門。

“我美國西來寺,星雲大師座下出家,我想佛是醫王,所以我覺得我放棄做醫生理想,只是方式做這件事。”

慧光法師出家後,放在佛學教育及講習,擔任佛光山叢林學院男眾佛學院主任。2005年,他創立菩薩寺,佛法精神融入藝術和生活,拉近宗教年人之間距離

2005年,緣際會下,慧光法師台中鬧市購得一塊土地,找來大弟子江文淵一起設計建造。

土地,可能規劃成傳統寺廟格局,身建築師江文淵,慧光法師商量後,決定造一棟現代建築。

慧光法師覺得,清水模建築風格,很符合修道人藝術精神。它沒有多雕琢,樸素、。

“中國寺廟開始是宮殿式建築,因為古人是皇家貴族,他們生活空間就在那裏,會其中一部分提供給出家人作為道場,弘揚佛法。

可是現代人’宮殿’是陌生,沒有人住宮殿裏,所以我們決定現代建築,詮釋佛教精神。”

而江文淵看來,菩薩寺不能眼睛看,而是要打開五感,腳來體驗。

寺廟門口有棵梅樹,像和路過客人招手,擺攤小販、上下學孩子,可以這裏乘涼、休息,有人坐在樹下發呆或。

水牆面植物任意生長,牆上長方形洞裏,擺着一尊佛像,代表着心靈。

流水聲阻絕了城市噪音和空氣污染,內院延伸到外面池塘,是引用古代人“半井”概念,井一半做門內、一半做門外,讓路人能歇着喝口水,既拉近彼此關係,是一種邀請。

推開木門,走進寺院,踏上過池塘小橋,寬度只有一米多,一不小心會和人擦肩,要看着路才不會跌落。

一旁立木牌寫着“照顧腳下”,這是禪門參話頭,意思是要看顧內心,而不是外求。同時,生長樹枝椏壓得,時低下頭來,使人。

池塘裏水有調節温度作用,即使遇上夏天38度以上高温,能讓小院維持26度左右。

一樓廊道盡頭牆上有一尊佛像,挨着小院帶落地窗空間是慧光法師法務室,提供民眾問法解惑,師父會這裏寫梵字書法。

圓弧形牆面隔出空間,原本是廚房,現在改為辦公室,牆面和屋頂之間有縫隙,能感受到從外吹拂風,後方空間沒有房頂,還種了一棵櫸木,樹枝延伸到二樓、三樓。

往上樓梯過道是露天,下雨時雨水會滴身上、颳風時候會感受到風,鐘樓這之間。

底下水池放有小沙彌石雕,不起眼牆邊擺了尊佛像,要側身走進角落才能看得見。

佛像出現花園某一個角落、樹底下、池邊、或是過道,轉個身會看到佛。

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寺廟裏供奉的佛像,有什麼含義?_百科TA説

寺廟中的佛和菩薩,你能看懂嗎?本文全面解讀

慧光法師沒有寺院裏每尊佛像供佛壇,而是不經意地擺放在寺院各處。其實一個覺醒,提醒過客,走人生路上要保持覺醒心。

大殿設二樓,是僧眾禮佛、舉辦法會地點。從地板到牆面全是手工打造,一做做了3年。佛像背後開了一扇窗,可以看到櫸木枝幹。

慧光法師説:“佛樹下悟道、樹下傳法、樹下涅槃,佛背後有樹是這個含義。”

三樓有一半是僧眾生活空間,是開放民眾寫經堂,許多年人週末喜歡來這裏,靜下心來抄寫一部《般若波羅蜜多心經》。

讓建築生長,人才能獲得多 

之所以取名菩薩寺,是因為慧光法師希望每一個人能做菩薩。

“佛教《法華經》裏面講了’佛一大事因緣’來到這個世間,要’開示悟入,佛知見’,意思是佛來到這個世間,要讓每一個人能成佛。

其實佛教是生活,不是信仰,佛法應該是要實踐,不是我們去寺廟裏拜拜佛,乞求佛加持,然後沒事了,應該是我們要佛法落實我們身心,生活一個修煉契機。“

菩薩寺建好到現在,有十幾年時間了。於長居於此慧光法師來説,菩薩寺空間是活。

“你能感覺到它成長,這裏花草樹木、四季變化。夏天爬山虎很,整棟建築是綠色,冬天葉子落光剩下枯枝,門口老梅樹會開花會凋零。所以這座建築是有生命,時間越久越有感受。”

菩薩寺建造時,很一點讓出空間。沒有整個土地建滿,而是讓光線進來、讓空氣流動、讓樹木住進來。

灌漿時牆面坑洞保留下來,灰塵落下,加上有水,結果牆面上開始攀附植物,花草樹木才有辦法成長。“因為’讓’緣故,我們得到了。”

“有一些人對我説:‘師父你好像住洞窟裏面’。是,我住洞窟裏面。那種感覺,會讓你放鬆。”

“菩薩寺像一座山,你回到時候,其有一種、放鬆、安定感覺,會像到傳統寺廟去拜拜,那種香煙嫋嫋,有一點、,你到這個空間來,你像回家一樣。”

建造時另一個理念,是要程度分享。開放式建築空間可以感受得到,菩薩寺不是自己圍在圍牆裏建築。

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寺廟裏的菩薩一共有幾個?都叫什麼?

寺院裏的佛菩薩像,你真的認識嗎?

“我們説佛法要打開我們心,但是我們居住空間是封閉,這暗示我們,我們心是封閉,所以我們決定不涉及建築結構安全牆面、屋頂拿掉。”

總有人問慧光法師:這裏走道、樓梯間户外,下雨要不要撐傘?

慧光法師回答是:“我們現在要求環境來適應我,所以內精神力量會,依賴環境,沒有得到鍛鍊。下雨時候,會造成一些,但是我覺得那些可以克服。”

鐘樓是露天,課前、晚課後會敲,通過聲音引導,消除內心。

“晨鐘暮鼓,擊鼓是意思,像戰爭時候鳴起戰鼓,去面敵人,修行面’’這個敵人,所以擊鼓時候,要提起心來,察覺自己心靈狀態。”

寺廟裏有藝術和生活,蔣勳愛來 

菩薩寺雖然小,但有許多文藝界前輩來過。

蔣勳來這裏上過課,大家分享他學佛、以及藝術上面一些成就。演講前,他這裏打坐,並告訴慧光法師,這裏可以感受到和四季變化。

許志強是蔣勳學生,是一位藝術家。菩薩寺裏所有木製傢俱、地板、牆面、供燈,是他作品。

話説到什麼山頭唱什麼歌,進什麼寺廟拜什麼佛。生活中,我們聽過或外出時候見過各種各樣供奉神佛地方,而於這些地方,我們統稱“寺廟”。

但是古代,“寺”和“廟”並指同樣地方,而是各有自己內涵,如果進錯了“寺廟”拜錯了菩薩,那是要鬧笑話。所以,區分兩者,於我們日後參拜是有意義。

今天我們“寺”和“廟”一起,看作一個東西,但於單個“寺”來説,影響我們它們認知,理解為出家人活動和敬拜佛陀和菩薩地方。但是古代,兩者非但,而且“寺”不是我們今天所理解那個東西,而“廟”和佛教沾不上。但漢字變遷及其內涵變換是歷史活動中實現。

古代,是秦漢時期,“寺”並和佛教有關,而是一種政府機構。《説文解字》中記載:“寸,聲。寺,廷,有法度者。”“寸”字表意,指代執法程度。因此“寺”一種政府機構,如果大家學習歷史或是看裝劇話,應該會熟悉幾個聽見詞,像大理寺、太常寺、光祿寺,而這些機構長官往往稱為“卿”。

而且部門有職責,大理寺負責刑事案件審核、查探一切有關刑法事情;而太常寺負責宗廟祭祀、禮樂制度制定,有風俗節日頒發事情;光祿寺便是負責朝廷錢糧預算制定,官員薪酬發放事務。各司其職“寺”,如何會出現我們所見佛門地呢?

我們知道,佛教是漢代傳入中國,而公認佛教傳入中國時間是漢明帝永平十年,即公元67年。第二年,漢明帝派人訪求傳佛使者,後來印度帶來經書和佛像,同時歸來有一些印度僧人當時白馬馱經,因此中國第一個佛教寺院——白馬寺誕生了。

而日後佛教發展中,白馬寺視為“天下第一寺”,不過此時佛教主要還是朝廷服務,因此,白馬寺可認為是政府機構。社會發展,佛教中國傳播,各種寺廟興建,“寺”開始退出官方色彩而走向民間。

杜牧有詩云:“南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中?”這裏“寺”就是指佛教寺院,而這句詩透露出佛教中國發展。唐朝之時,儒釋道三家並行發展,而禪宗使得佛教中國化向前進了一大步,改變以往佛門儀式,使得佛教大眾化。 “寺”政府色彩淡忘,而寺院成了我們理解佛家供奉地,以及僧人居住修行之處。

談起廟,大多數人陌生,像我們説土地廟、關帝廟,但是古代廟並非什麼神佛供奉地,而是祭祀之所。儒家文化裏多側重宗廟文化,孔子説:“宗廟禮,所以序昭穆。”

而《説文解字》中記載:“廟(廟),尊先祖。廣,朝聲。”説,廟是祭祀祖先地方,有“家廟”、“宗廟”説法。因此,古代“廟”,意義上來説是指代祭祀祖先地方。普通家族祭祀祖先地方叫祠堂或家廟,而皇帝祭祀祖先地方叫太廟。

因為具有祭祀作用,有了參拜方式,而且“廟”裏供奉往往是某個宗族祖先,可以説其地位是十分。社會發展,“廟”作用地一些歷史名人聯繫一起並一些宗教崇拜神社融合,人們祈求福氣建廟供奉這些人物,於是有了我們土地廟、關帝廟、城隍廟。

情況下,廟規模並不是,廟可能只有一個小屋子,裏面供奉着某個神人塑像,而那種某個地方廟往往會,規模堪比一些寺院。所以,無論你是祭拜對象還是建造規格,“廟”和“寺”不相同,那麼這二者是如何聯繫一起,演變成我們今天所理解“寺廟”呢?

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